※ 引述《kuopohung (風之過客)》之銘言：
: → samuraijapan:你們不知"嘉南美地"就是指"嘉南平原"的意思嘛! 01/30 00:01
: → samuraijapan:以色列人居住的城邦，位於嘉南美地的中心，其中有一 01/30 00:01
: → samuraijapan:座城，跟茱蘿城一樣，指耶路撒冷，而以色列人原意是 01/30 00:02
: → samuraijapan:神所"嘉"許的"義人"，就是指神的選民、神的王子。 01/30 00:0
: <<明民書坊。你所不知道的嘉義人>>
: 韋伯再新教倫理與資本主義精神提到
: 上帝撿選之人的概念
: 原本的基督宗教不允許信徒賺大錢，發展商業
: 但是清教徒認為身體上的勞動是禁欲，
: 弄出來的成果是榮耀上帝
: 也因為清教徒人人都認為是上帝撿選之人，很自然的發展就會比較好
: 但是，以民族性來解釋一個國家或民族發展結果好或壞有點以結果論來說原因
: 而且，也忽略掉了制度和其他因素的影響，例如相同文化不同制度，例如台港中新
: 發展的就不一樣
好久沒有讀韋伯了 來現醜一下 高手請不要電我 謝謝
我自己讀那個時代的社會學家 他們在想的問題是 現代社會的特色是什麼
韋伯也認同馬克思的想法 認為資本化是一個重要的轉折
但是他去電馬克思的歷史論的解釋 從西歐的宗教思潮的轉折去談
他分析三個重要的宗教領袖 路德 加爾文 約翰衛斯理
路德是講召喚的去神職化 認為一般的工作也很重要
加爾文篇幅比較多 大家也比較記得 他的雙重預定論對禁慾的影響
(不過從宗教史來看 應該是加爾文的後輩強化了雙重預定論的論述 他本身沒說這麼死)
約翰衛斯理篇幅很短 或許衛斯理已經活在資本化完成的時代
也許就沒用什麼篇幅去說他的貢獻 只用了他的名言
Earn money all you can, Save money all you can.
我覺得這邊講的清教徒 應該說是這個社群所認可的價值 而非是個別的個人
清教徒一直都在 但只在那個時代發輝了那樣的影響力
之後資本化完成了 完成了馬克思所說的原始資本積累後
這樣清教徒的價值也就煙消雲散
後來韋柏的作品去比較其它地區資本主義的發展 也就是世界之諸宗教這本
當然 什麼叫資本主義 後來當然又有非常多的詮釋與論述
現在對於資本的想法 也有不同層次的見解 有微觀的 也有巨觀的
不過回到禁慾這個問題上 韋柏式的禁慾 是用來解釋初步資本的累積
只是宗教禁慾形式上的一種 我個人覺得比較像本篤會式思路 工作是神聖的
宗教上很多禁慾的類型很多 但只有加爾文教派當時的做法
影響整個西歐的地區的經濟發展
這是歷史的特殊情境 之前沒有 後來的加爾文宗也沒這麼大的影響力
當然 這並不是說宗教影響了經濟
韋伯的貢獻在於 經濟的發展 它的史觀不是像馬克思說的這麼唯物
而是有其上層結構(文化)的影響
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