http://www.fhl.net/2000/death_issue/issue3-1.htm
從基督信仰論死刑存廢問題：序言
作者∕陳文珊
一般來說，死刑專門施用在違反社會規範且情節重大的犯人身上，
以奪取其生命權作為對其罪行的懲罰。不過在刑罰史上，專制者或為對
付異已，或以鞏固既有社會價值為名，小至偷水果、散布不當言論，大
到行巫術、縱火、姦淫、同性戀、冒瀆，及仿冒等等，一概處以死刑。
又為了增加刑罰驚聳駭人的效果，處死的方式常極盡殘忍之能事，包括
釘十字架、火刑、斬首、投入獅口、用石頭打死等等。目前基於人道的
緣故，大多數國家改以吊刑、注射，電擊，毒氣室，或槍決來處決罪犯。
最早關於死刑的記載出現在主前十八世紀巴比倫的漢摩拉比法典(Law
of Hammurabi) 中。這一份最早的法學文獻依據「以眼還眼」的實質應
報觀(lex talionis)來主張死刑的合法地位，「如果建築師為人起造房
屋，卻沒有妥善的建築，他所建的房屋倒塌壓死屋主，那麼建築師應當
處死。如果它壓死了屋主的兒子，那麼建築師的兒子必得死。」（註1）
這件事解釋了何以聖經中有多處論及死刑，甚至在舊約律法裡計有十九
項行為是需要判定死刑的（註 2）。
作為一種刑罰，死刑必須滿足刑罰成立的五項基本構成要素，即：
1. 有客觀的行為規範及懲處標準存在
2. 它必須是針對某個踰越規範的罪行來懲罰
3. 它是針對犯罪者來施行的
4. 由特定的權威單位來一貫執行的
5. 刑罰是一種對他人所造成的積極傷害
由於刑罰的本質是要積極使得受罰者蒙受損失，甚至經歷苦楚，故而
，倫理學家波伊曼(Pojman, L. P.)說刑罰本「是一種罪惡」（註 3）。
刑罰究竟是不是一個必要的合理措施？它具有道德上的正當性嗎？如果
有，刑罰的範圍及執行方式須不須要倫理規範來加以限制？這些問題是
應用倫理學 (applied ethics 或 practical ethics) 在探討刑罰倫理
時所不得不思考的。限於篇幅，本文不擬深入且全面地檢討刑罰倫理，
只要指出由於死刑的終極性，既便一般刑罰的正當性無庸置疑，死刑是
不是在道德上可允許的，仍具有很大的爭議性。
雖說福音書並沒有對死刑有明顯贊成或反對的一貫立場，早期教會
幾乎所有曾論及死刑的作者都反對死刑，基督徒被勸導拒絕處決囚犯，
或參與公開行刑，甚至在預知被告會遭處決的情況下，不可提起告訴。
教父拉克坦提烏斯(Lactantius)便力陳，「當上帝禁止我們殺人，祂不
只是禁止公眾法律譴責的暴力，祂也禁止人們視為合法的暴力。」（註
4）惟在教會開始試圖改善其與羅馬政府的關係，思考政府的角色及責
任後，政府有權施用死刑的主張才逐漸獲得信眾的認可（註 5）。一直
到19世紀，歐洲社會經歷了人道主義刑罰學的轉向之後，死刑的議題才
又開始廣受各界矚目（註 6）。神學家及聖經學者亦開始紛紛嘗試從基
督信仰來探討死刑倫理的問題，其中支持有之，反對者亦有之。
究竟基督信仰如何看待死刑存廢問題，這是本文所要處理的問題。
由於從基督教信仰來討論死刑倫理，其困難大多集中在二個層面上，一
是對基督信仰關於死刑教導的澄清。究竟聖經對死刑有沒有一貫的立場
？如果沒有，哪些經文應當被視為更具有權威性？那些提及死刑的聖經
經文是否受到當時時代文化的侷限，並不具有普遍的權威性？二是應用
方面的問題。基督教倫理學應如何將關於死刑的聖經教導運用到現今的
社會？死刑是不是殘忍、不人道的刑罰？在現今獄政發達的民主國家中
，死刑是不是還有其必要性？為此之故，本文擬先從聖經來論述，說明
死刑原則上無法獲得基督信仰的證成，進而論到在當代刑罰學基礎上，
死刑是違反基督教倫理尊重生命的信念的，最後擬概略介紹當代刑罰學
的發展，指出死刑在實際上是既不需要，又過時的刑罰。
註 1-6
1. 主要引自James Fieser, "Capital Punishment", The Internet
Encyclopedia of Philosophy, http://www.utm.edu/research/iep/c/capitalp.htm
2. 這是羅秉祥的說法，它將「從民中剪除的罪」排除在外，參見羅
秉祥，《黑白分明》，〈聖經與死刑〉，頁 151。另外，史普羅(R. C.
Sproul)則主張有三十五種特殊犯罪的類型是應施用死刑的，見其著《基
督徒與倫理》，(台北：中主，1986)，頁68。
3. 波伊曼(Pojman, L. P.)的說法與我們稍有不同，他認為，刑罰
包含五項要素：1.本是一種罪惡； 2.是針對一項攻擊；3.針對攻擊者
；4.由一個人的力量執行；5.由一個權威單位執行。
另外，希曼(Lawrence M. Hinman)，則提出7項原則，1.對罪行
的公開認知(public notice of offenses)，2.由權威處之(authority
to punish)，3.罪行(quilt)，4.合理的確信(reasonable certitude)
，5.一視同仁的施行(equitable administration)，6.罪行與處罰成比
例(proportionality)，7.不是殘忍或非常理的(not cruel and unusual)
。最後二項是現代刑罰學的產物，且跟死刑的爭論極為相關，故我們暫
時省略，留待後面再詳論。參見波伊曼，《生與死：現代道德困境的挑
戰》，(台北：桂冠，1995)，p108-109及Lawrence M. Hinman, "The
Ethics of Punishment", http://ethics.acusd.edu/death-penalty.html
4. 請進一步參閱Bruce A. Robinson, "Capital Punishment; the
Death Penalty", http://religioustolerance.org/execute.htm
5. 既便基督徒承認政府的治權，早期教會並不接納參與判決或執行
死刑的基督徒作為牧者，認為基督既以作了眾人的贖價，否定他人生命
權的死刑是不可能符合基督信仰精神的。請參見H. A. Bedau, "Capital
Punishment", The Westminister Dictionary of Christian Ethics，
以及U. S. Catholic Bishop, "United States Bishops' Statement on
Capital Punishment",
http:/www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/angel/procon/bishopstate.html
6. 有興趣進一步參閱者可以參考John Kleinig, "The Hardness of
Hard Treatment", http://ethics.acusd.edu/HardtimeText.html.及
Giles Playfair, "Is the Death Penalty Necessary?",
http://theatlantic.com/unbound//flashbks/death/playnecc.htm
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