倪 & 李 說到 地方召會(local church)的實行

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我們是什麼
(本文為倪柝聲弟兄於一九三四年一月在上海哈同路釋放之資訊。)


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讀經：約翰福音一章二十二節：'於是他們說，你到底是誰，叫我們好回覆差我們來的人；你 自己說，你是誰。'
彼得後書一章十二節：'你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常題醒你們。'
今天我們來看一個問題，就是我們是什麼。我們在這裡究竟是什麼？這件事我們在過去一直沒有多說，因為說這話叫人覺得極其難為情，所以我們一直不願意多題 到。但是雖然我們不說，別人卻常常問：'你們是什麼？'甚至有人說，我們是復興會、是小群會、是基督徒報會等等。所以今天我願意就著這個問題來說幾句話。
首先要聲明的是：我們並不是什麼。我們既非一個新的公會，也非一個新的宗派，或者一個新的運動、新的組織。我們在這裡不是加入某一派別，也不是創立一新派 別。若非因為神給我們一個特別的呼召、特別的託付，我們並沒有在這裡存在的必要。我們之所以在這裡，乃是因著神給了我們一個特別的呼召。
剛才我們讀過彼後一章十二節，那裡題到'你們已有的真道，'這句話的原文是說，'你們現在的真理。''現在的真理'也可以說是'今天的真理。'什麼是'今 天的真理'呢？所有的真理其實都是在聖經裡，沒有一個真理是聖經中沒有的。但是，雖然它們都記在聖經裡，卻因著人的愚昧、人的不忠心、人的失職、人的不順 服，以致許多真理都被埋在聖經裡，向人隱藏起來。真理雖然仍在那裡，人卻看不見、摸不著。直到神看為時候滿足，就在某一時期中，釋放某些真理，叫它們重新 再顯現出來。
這些重新顯現真理，並不是神的新創造，乃是人的新發現。它們不需要人去發明，卻需要人去發現。神在已往的世代中，都有不同的真理顯現；在某一特別的時代 中，都讓人發現一些特別的真理。這件事實在教會的歷史中，可以很清楚的看見。
舉例來說，路德馬丁在第十六世紀被神興起來，神叫他看見什麼是'因信稱義。'他乃是神興起的器皿，用來顯明'因信稱義'這個真理。這並不是說，在路德之前 沒有因信稱義這件事實，這件事實在路德之前早已經有了，但是路德乃是知道這個真理一個最好的人，他最認識這個真理。故此，這個真理就成為那個時期中之'現 在的真理。'
每一個主的工人都需要在神面前求問，什麼是今天的真理？我們需要問神說，'神阿！什麼是現在的真理呢？'雖然在聖經有許多主要的，重大的真理，但我們需要 知道的是：什麼是神今天的真理？我們不但需要認識普遍的真理，更需要清楚神今天的真理。
從第十六世紀開始，神一直恢復不同的真理。第十六世紀乃是改教的時代，是宗教的一個大轉機。不是說在十六世紀以前沒有神的恢復，在那時期之前也有，只是從 第十六世紀開始才有主要的恢復。我們要把改教以後的歷史，分作四個時期來看：第一個時期是改教時期，第二個時期是改教後十六至十八世紀時期，第三個時期是 十九世紀，而第四個時期則是今天二十世紀時期。
我們先來看路德的改教。路德被神興起，看見亮光，他主張人要回到羅馬書的真理去。今天許多人用政治的眼光來評論路德的工作，認為他的運動乃是一種政治的運 動。但是，我曾讀過路德寫的日記、著作、和他的書信等，看見他的動機與目的都是好的；而他最好的地方，乃是恢復'因信稱義'這個真理，這是路德特別的恢 複。當然，神並沒有藉著路德恢復全部真理，他所恢復的不過是因信稱義的真理而已。他並沒有將教會全部改過來，例如他仍承認國教，仍認許教會是屬於國家的。
在這一點上，他並沒有亮光。故此不久，以他為首的路德派，就變成德國的國教了。路德自己曾經說，教會是不受國家政治支配的；只是他認為行政的問題，乃是屬 於過渡性的、是屬外院的、是暫時的，並不是聖所內的事。故此在這問題上，他並沒有作得徹底；神許可教會行政問題在路德時期沒有得解決。雖然在這件事上恢復 並沒有成功，但在'因信稱義'的真理上，恢復卻肯定是成功了。神將這被埋的真理從一切的遺傳、人意、教條中發掘出來，叫這真理被人知道、被人認識、被人傳
揚。故此，人若生在那時代，就需要傳揚這真理，以這真理勸人；若不以這真理勸人，就不是神當時代的忠心工人了。
接著，我們來看十六世紀至十八世紀時代。一五二四年，在德國有一班主張再受浸的信徒（Anabaptist）被興起，他們追隨早一段時期羅塔 （Lhota）弟兄們，提倡為信徒施浸。在這以前，無論是羅馬天主教或路德會，都只是為嬰孩滴水而已。這班Anabaptist不但宣揚'因信稱義'的真 理，並且進一步為所有因信稱義的信徒施浸。等到聖公會在英國成立以後，他們又告訴人，教會不能與政治發生關係。因著這緣故，他們就受到逼害而被放逐。
過了十二年，在一五三六年有喀爾文被神興起，他乃是當時代神的一個最大的器皿。他被興起來以後，到處遭遇逼害，先是在瑞士，繼而在德國，無論他到那裡，都 受到逼迫、趕逐。最後在蘇格蘭，他們有了一個開始，成立了蘇格蘭的長老會。
十六世紀末十七世紀初，是英國安立甘教會（Anglican）成立的時期，這是英國國教的開始；他們雖然脫離了羅馬天主教的影響，卻與英國政治連起來了。 因這緣故，在英國有不同的異議者（Dissenter）興起，他們起來反對國教，與國教持不同的意見，認為教會不應受國家控制，教會應與政治分清界限。然 而，這些異議者雖然大膽指出國教的錯誤，他們仍沒有回到新約聖經的教訓裡；這是在英國發生的事情。
在德國有Spener弟兄被神興起，他在一六七○年成為德國法蘭克福（Frankfurt）路德會的 牧師，當時路德會已落在一種形式的宗教裡，他在讀經時，發覺教會中滿了人意，是神所不許可的，信徒必須回到新約聖經的教訓裡。故此，他開始帶領人實行林前 十四章的教訓，在他的聚會中，開始教導人脫離傳統的儀文，跟隨聖靈的帶領，只是他的實行並沒有持續很久。
到了一七三二年，一個世界最早的佈道團體產生，就是所謂摩爾維亞弟兄的團體（Moravian Brethren）。Moravian意思就是Moravia這個地方的人。他們乃是頭一批往世界各地佈道的弟兄們。他們中間一百人中，就有八十五個是出 外傳道的。他們的起頭乃是藉著一位弟兄（Christian David），這位弟兄在二十二歲左右得著重生。在他得救以前，他曾往各處尋求得救之道而未有所獲，終於，有一天被他找到了救恩之門。他找到以後，回到老
家摩爾維亞大力傳揚這個真理，神藉他作了很大的工作。因著這復興，逼迫也接著來了，他被趕到薩克遜（Saxony）地方去。在那裡，他遇見了新生鐸夫 （Zinzendorf）弟兄，那時後者只有二十二歲，在一小王國中為貴族。因著摩爾維亞的逼迫，弟兄們都逃出避難，新生鐸夫弟兄就把他們收容在他的領土 裡。在那裡，他們開始了摩爾維亞的教會。在薩克遜國的一小山中，他們建立起家園，有各類不同的基督徒，由他們被逼迫的地方，漸漸遷到那裡去。
在這許多移民中，有一黑人名安東尼（Anthony），來自西印度群島，他到達弟兄們中間後，與各人談及西印度群島的情形，於是弟兄們覺得需要把福音傳給 他們。經過抽籤，他們選出數位工人，與安東尼前往佈道，這是第一次的國外佈道，時間約為西元一七三二年，從那時起，佈道者不斷從他們中間出去，而摩爾維亞 的教會，成為當世最有力的佈道團體，他們的信徒，分散到全世界許多的角落裡去。
同時，在天主教中間有一個新的發現，有一班屬靈的人被興起來，其中有Molinos，為他們中間最屬 靈的人。他生於一六四○年，死於一六九七年，他曾作靈程導引（Spiritual Guide）一書，教導人如何舍己、如何與主同死，成為當時一極有影響力的著作。與他同時的有蓋恩夫人（Madame Guyon），生於一六四八年，死於一七一七年；她對於如何與神的旨意聯合、如何舍己等，更有認識。她所寫的傳記，是一本很好、很屬靈的書。
此外又有芬乃倫（Fenelon），為當時主教，他極肯為主受苦，與蓋恩夫人二人同工。神藉著這些 人，釋放了很多屬靈的道。在當時的世代中，屬靈生命最深的人物，都是產生於天主教中；更正派在這時代所著重的，不過是因信稱義的道而已。
除了以上三位外，尚有亞爾諾得（Arnold Gottfried），他曾作了許多書，論及教會問題。他認為當時的教會已偏離了真理，而正確的教會，必須回到新約聖經的立場上，才能被建立起來。在這裡 你看見有兩道水流，第一道水流是從Molinos、蓋恩夫人、芬乃倫等人流出來，第二道是從Arnold所代表的人流出來。我們在復興報裡，曾經登過蓋恩 夫人的'靈性水流，'從她的文章裡，你可以看出她是一個屬靈的人。至於Arnold的恢復，則是在外面的，他提倡人應該回到新約聖經的立場上。
這兩道水流，以後就匯合一起，成了一七○○年間興起的非拉鐵非教會（Philadelphia church），非拉鐵非就是弟兄相愛的意思。當時人讀到啟示錄第二、三章，看見更正教雖然自天主教裡出來，然而不過是撒狄的教會而已，還未完全獲得恢 複。
這個會在各處興起時，並不如其他會派所作的，叫人脫離他們原有的會派。他們並不要求人脫離各宗各派，只在各處開始他們的聚會。從一六七○年起，在英國開始 有他們的見證，在Leeds和Belford等地，有他們的聚會紛紛興起，他們乃是十八世紀中最強、最有力的見證人。當新生鐸夫還在世時，曾一度想將這運 動收羅在他的摩爾維亞教會中，不過未得成功。
十八世紀開始，在英國發生了一個大復興。於一七二九年，在牛津大學有衛斯理（Wesley）兩兄弟被神興起，他們被稱為敬虔派，神藉他們帶進了一個大復興 的流，這就是美以美會的起頭。衛氏兄弟，乃是十八世紀的主要人物。衛斯理約翰未得救前，努力行善，後往美國傳道，那時自己還未得救。他曾見證說，雖聽見了 因信稱義的真理，並不明白。後來一位摩爾維亞的弟兄幫助了他，告訴他說，'你只管對別人先傳因信稱義，直傳到你自己對因信稱義有把握時為止。'這事以後不
久，他就得救了。得救後，兄弟二人立刻到處傳此資訊。那時候，人不能在街上講道，只能在教堂內盡職，因為當時教會認為聖道只能在聖堂內被宣講。但是他們兄 弟二人與懷特腓（Whitefield）開始露天佈道，到處領人歸主。衛斯理所傳的資訊中，最主要的題目乃是成聖的道。拔罪根的道乃是從他開始的。當然， 他也告訴人，成聖乃是因著信。
衛斯理死後，國外佈道運動開始。最初成立的，乃是倫敦差會，此會本無宗無派，後則屬公理會。到了一七 九九年又有C. M. S. （Church Missionary Society）產生，屬安立甘會。而衛斯理會的佈道組織，亦擴充其範圍，成為日後的美以美會。
總結起來說，十六世紀的改革乃是普遍的；而十八世紀的改革是不普遍的。十六世紀的改革，不但影響了屬靈的世界，也影響了政治社會；而十八世紀的改革，主要 的影響還是屬靈一面的。在十八世紀這一切運動中，最值得題起的是非拉鐵非教會的見證，他們匯合了先前所有主要的恢復。在他們中間，你可以找到各種主要的真 理。
現在來看十九世紀，十九世紀乃是一個完全的復興。首先我們來看達秘弟兄和他所代表的復興。
一八二七年在愛爾蘭（Ireland）都柏林（Dublin）地方有一班人，其中有Cronin、Grove等，看見教會中有許多事是死的，沒有生命，只 有儀文，就開始求主指示他們，聖經啟示神所要的教會應是如何。經過了禱告與交通，他們感覺到應起來照著林前十四章的原則聚會，於是就開始在一位弟兄的家中 擘餅。不久後，一位前聖公會的牧師達秘（J. N. Darby），就開始參加他們的聚會，在他們中間解經。以後從他們中間，又漸漸出了許多解經的人來，如開雷（William
Kelly）、馬金多（Mackintosh）、牛頓（Newton）、柏勒（Bellett）等等。我因為讀了他們的書，就看見亮光，認識宗派組織的錯 誤，認識基督的身體只有一個，教會不應由人意組織而成，只應直接由聖靈帶領。我們看今日的教會組織，多有人的遺傳與意見，而少有聖靈直接的引導，這不是神 的心意。在神的旨意裡，教會不應受人的控制，只應由聖靈來支配。凡是屬主的人，都該學習讓聖靈引導，而不跟隨人的支配。這些都是以上弟兄們所發現的亮光。
除此之外，弟兄們對千年國度、被提的問題，以及但以理書、啟示錄等的豫言解釋，都有許多的發現。他們是解釋舊約各種豫表最有力的一班人，馬金多所著的摩西 五經注解，為同類之權威，佈道家慕迪對之極為推崇。他們又把聖經中對猶太人的豫言與對教會的豫言分別清楚。因為一百年前，許多人將對教會和對猶太人的豫言 混在一起，以為猶太人的豫言都已應驗在教會身上。除此之外，這班弟兄們還寫了許許多多的著作。
這個時期，在英國有許多屬靈的弟兄們被興起來，除了以上所題的數位外，又有Charles Stanley、George Cutting等弟兄們。後者曾寫了一本小冊子名'救知樂，'告訴人得救是可以知道的，這本書現在中文已有譯本。福音的真理從這些弟兄們身上得著了全面的 恢復。
此外，又有郭維德（Govett）弟兄，看見基督徒得獎賞的問題，他發現人固然是因信得救，但在神面 前卻是按著所行的得獎賞。得救是生命的問題，得賞乃是生活的問題。司布真（Spurgeon）先生曾說，郭維德弟兄生得比他的時代早一百年，因為所講的道 太過深奧。他告訴人兩件事：第一，基督徒有從千年國裡被革出的可能，故此信徒必須忠心，必須殷勤。第二，在大災難前，不是全體的信徒都可被提，只有得勝 的、忠心的信徒才有分。
這個時期的解經家層出不窮，另一個極有名的屬靈弟兄是彭伯（G. H. Pember），他有許多解經著作。此外，還有潘湯（Panton）、戴德生（Hudson Taylor）等等，後者曾著'聯合與交通'（Union and Communion）一書，對基督有極深之經歷。以上這些是極好的發現，將神不同的真理恢復回來，只是它們皆不能算是神最中心的真理。
此後，在英國還有慕勒（George Muller）弟兄被神興起，他在禱告的事上和對神話語之信心的事上，都有很好的學習。他主張人可以藉著禱告取用神的應許，又見證他如何在經濟上憑信心生 活。
在美國方面，有宣道會的興起，其中著名的有宣信（A. B. Simpson）與戈登（A. J. Gordon）等，他們都具有相當大的屬靈影響力，連英國的Taylor，也很受他們影響。他們看見信徒該回到使徒時代因信而活的經歷上。這個看見在當時 是了不起的一件事，當然今天這個真理在我們中間已很普遍了。
戈登與宣信又發現了神醫的真理，在他們中間開始有病得醫治的經歷。這件事很快就傳開，多人為之宣傳，因而吸引了不少人。只是宣信等所著重的，並非僅為病得 醫治而已；他們著重的，乃是復活的生命，如何勝過肉身上的軟弱，如何因著認識基督為大能者與拯救者，而向疾病誇勝。
在這同時，又有另一班人被興起，他們著重裡頭的生命。在大約六十多年前，神得著了一個賣磁器的商人，名叫Pearsall Smith，他看見人乃是因奉獻而成聖，這種成聖與衛斯理所說的成聖不大相同。他所說的成聖，乃是因著奉獻，藉著相信得成的；而衛斯理所傳的，乃是在奉獻 之後漸漸進步所達到的一個生活。其實以上兩個說法都是真理。接著Smith這一條內在生命的線的，有Mrs. Hannah Smith，她寫了一本有名的書，叫作'基督徒喜樂的秘訣。'此外又有Stocknell、Evan
Hopkins、及慕安得烈等，他們起來接續了前兩百年天主教中蓋恩夫人等所傳舍己的真理，並且開始在德國、英國等地每年召集大會，這些集會就是今天開西 大會（Keswick Convention）的起頭。這個大會的主講人是Hopkins，他既得Smith等人的幫助，又得蓋恩夫人等人的傳講，對當時屬靈世界產生一種確定的 影響力。蓋恩夫人所釋放的真理，雖然在教會歷史上並不普遍，然而對許多人卻有極深並屬靈的影響力，甚至衛斯理亦曾得她的幫助。衛斯理曾說，他恨不得每個信
徒都能讀蓋恩夫人的信息；又說他欠了蓋恩夫人許多的恩惠。神在十七世紀得著一個女人，藉著這個女人（即蓋恩夫人），產生了十九世紀中的一些主流。
除了Hopkins以外，又有Trumbull弟兄，在開西聚會中釋放得勝生命的真理，由此又產生對得勝之生命的認識，對信徒如何經歷得勝的生活有很大的 恢復。
在Hopkins以後，神又得著一個姊妹，就是賓路易師母（Mrs. Jesse Penn│Lewis），這位姊妹早期身體十分軟弱，常臥病在床，因在病中讀到蓋恩夫人之著作，就以之為枕首；只是她不能相信這些資訊中所說完全舍己、完 全相信、完全傾愛等話是能實行的。然後有一天她與神爭執，與神發生意見，在這些爭執中，她迫切祈求主，叫她能進入這些真理。主聽了她的禱告。從那時開始， 她就被神興起來，傳揚十字架的真理。
前內地會的一位弟兄Holden，就是因著看了賓路易師母的書，才認識什麼是十字架。賓路易師母乃是一個真正背十字架的人。因著她的經歷，就吸引了許多信 徒也開始追求十字架的真理。神藉著他們叫人認識，神工作的中心乃是十字架，十字架乃是一切屬靈事物的根基，沒有十字架的工作，人就不知何謂死亡，何謂罪 惡。許多屬靈的人都從她得到很大的幫助；神藉著她所傳揚的資訊，叫許多人得著拯救。
我們看見神真理的發現，乃是越來越進步、越來越完全的；到了十九世紀末，差不多所有的真理都漸漸被恢復了。現在我們來到二十世紀。二十世紀初發生了兩件大 事，第一件乃是一九○○年中國拳匪之亂。在這暴亂中死了許多基督徒。第二件就是一九○四年間英國威爾斯（Wales）的大復興，在這復興中，有些地方全城 的人都得救了，以致再沒有可以傳福音的物件。除了福音以外，有許多五旬節的外表現象也在他們中間產生。
這復興的領袖是伊凡羅伯斯（Evan Roberts），是一個二十二歲的煤礦工人，學問並不好。神從卑微的人中呼召了這樣的一位，又給他一位配搭Hastwell。他得救以後，常在廢礦坑中 迫切禱告，他的禱告只有一個，就是：'主阿，折服教會，好叫世人得救。'（Lord， bend the church to save the world.）周圍的人一面感到奇怪，一面亦受感動，漸漸就有許多人加入，和他一同禱告；不久，全礦坑的人都受影響，都起來一同禱告，而復興也就從這時開 始蔓延至全英國南部。我們從他們學到了兩個大的真理：
第一，聖靈復興的工作乃是藉著一班被壓彎、被折服的人帶進來的。我們不需要求神在外面賜復興，只需要求祂更深、更新的折服、打倒我們，結局自然會有生命從 我們身上流出來。
第二，在許多人當中，開始對邪靈的工作有認識。在這時期之前，雖然有人談論過這件事，但是他們的認識不彀徹底。羅伯斯弟兄認識何謂屬靈的爭戰，以弗所第六 章的經歷，只有到他的時候才被深刻的領會到。一九○八年當他病倒床上時，他將他對邪靈與靈爭戰的經歷一一口述與賓路易先生與師母聽，後者日後根據這些認 識，配合她自己的經歷，就寫成了'聖徒靈戰'（War on the saints）一書，幫助了許多受迷惑的信徒得著釋放。在過去數年中，在屬靈的信徒間所題的資訊，都是賓路易師母的道，就是屬靈的爭戰與十字架的真理等。
與這復興同時，在美國洛杉磯開始了一個新的工作，一九○八至一九○九年間，在洛杉磯Azusa街有黑人信徒，經歷了聖靈澆灌，開始說方言。關於方言，今天 在許多人中間的實行是過度的、是不正確的。當然，我們並不抹煞方言的地位，我們在這裡，也需要幫助人得到五旬節的經歷。保羅的教訓是，一面告訴我們'不都 是說方言'的，另一面亦叫我們'不要禁止；'前一節乃是為著那些太偏重這方面的人說的，而後一節乃是為著那些忽略這事的人說的。這兩方面，都是我們該注意 的。
這些人又看見，約珥書第二章所豫言之事，在使徒時代並未完全應驗，須到春雨的日子才能完全應驗，這'春雨的日子，'就屬靈的意義說，乃是指著今天說的。
以上我們看見了本世紀與本世紀以前神各種真理的發現，現在我們要問，今天神在中國的工作如何呢？神在今天有什麼工作呢？
當我剛得救的時候，聽到許多外國傳教士所傳的道理。在一九二○年之前，在中國連救恩的資訊也難聽到。一九二○年之後，才開始有救恩、稱義、重生等等資訊被 傳揚。在那個時候以前，許多人不清楚救恩是怎麼一回事。現在中國有大約一百五十多種不同的公會，神叫我們看見公會的不對、宗派的錯誤，故此我們就開始傳這 些資訊。以後，神又親自叫我們陸續看見各種的真理，就是以上我們所題到許許多多不同的真理，對基督的得勝、復活的生命、十字架的道理、聖靈的工作等等，我
們慢慢一一的看見。而在中國各地，也有人慢慢的認識這些事了。在我們與西國教士們的談話中，發現我們看見的這些真理，在西方也同樣被恢復了。
我們知道神的真理乃是積蓄的，而不是推翻已往的。所有已往神的真理，都是今天的根基，我們今天所看見的，都是神累積的啟示。當神開我們的眼睛，叫我們看見 這個事實時，我們才發覺，我們今天乃是活在神旨意的潮流中，這個潮流乃是接著神在已過不同年日的工作往前的。
從一九二六年開始，我們釋放了許多關乎救恩、關乎教會、關乎十字架的道，也為這些事作了許多的見證。到了一九二七年，我們更專一注意到十字架主觀的工作。 我們看見十字架不光有它死的一面真理，更有它復活一面的事實；已往我們所傳的復活，都是指信仰方面說的，而不是指我們的經歷說的。今日我們所說的，乃是以 復活為生命的原則，它不是一個道理，而是一個屬靈的事實。就像我們所講一粒麥子死了，結出許多子粒的事，這乃是一個復活的原則。以後，神又叫我們看見基督
的身體是什麼，它的實際在那裡。我們認識到基督的生命只有一個，故此教會也只有一個。
我個人得賓路易師母的幫助很大。在英國有位史百克（Sparks）弟兄，也曾經得到她很多的幫助。史弟兄原先是在倫敦東南區的一個浸信會禮拜堂作牧師，後 來主給他看見何謂復活，何謂教會的生活等真理。
以上我們所題的各種真理，並不能說以前沒有，只是沒有今天看得那麼清楚。然而在一九二八年以前，我們都還沒有題到神中心的事情。到了一九二八年二月，我才 開始題到一些關乎神永遠旨意的事。從那時開始，我們才開始告訴人，什麼是神永遠的旨意。那年我們有第一次的得勝聚會，之後又有第二次的得勝聚會，所題的都 是神中心的事情。
雖然有了以上的看見，我們乃是到了一九三四年，才認識神一切的中心都是在基督身上。基督乃是神的中心，也是神的普及。神所有的計畫，都離不開基督。這就是 這些日子神叫我們知道的真理，也就是這次聚會我們所傳的資訊。在史百克弟兄身上，神也是叫他看見這一件事。史弟兄對神的得勝者的真理，有許多的看見。
神的得勝者，就是一班代表全體領先站在死地的人，他們與教會的關係，乃是錫安與耶路撒冷的關係。神對耶路撒冷的要求，都歸在錫安的頭上；錫安被得著，就是 耶路撒冷被得著。等到錫安與耶路撒冷都被得著的時候，神的心意就滿足了。
我們滿心感謝神，因為我們從以上的弟兄們都得到了很大的幫助。正如保羅說，'我們的啟示，並不是從人來的。'照樣，我們也能說，雖然我們從弟兄們得了幫 助，但這些啟示，我們都不是從人接受的；我們從路德、從新生鐸夫、從摩爾維亞的弟兄們、從開西的資訊等等，都得了?明。今天我們相信，神最後的目的乃是以 基督為一切。有一位老牧師梅爾博士（Dr. F. B. Meyer），也看見了這件事。只是他說，他已九十多歲，不能再作什麼。我相信，神今日只有一個工作，就是歌羅西一章十八節的資訊，神要基督在凡事上居首
位。一切的根基乃是主的死、主的復活、和主的升天；除祂以外，再沒有別的屬靈事實。這就是神'今日的真理。'
故此，今天我們在這裡作什麼呢？我們要像施浸約翰一樣回答人，說，我們乃是曠野的那聲音；我們的工作乃是呼召神的兒女，回到神中心的旨意裡，以基督為萬有 的中心，以祂的死、復活、升天為一切的根基。這是歌羅西一、三章的資訊。我們認識教會在新約聖經裡的地位，這地位是崇高的、屬靈的。我們為著一些西國差會 所給我們帶來的幫助感謝神，然而神今日叫我們看見的，乃是將一切帶回到神中心的旨意裡。今天我們的工作，乃是回到聖經中的教會立場去。
神所有的真理，都是以教會為出發點。保羅乃是先被放在安提阿的教會中，以後才有在安提阿教會中被打發的事發生。我們今天所傳的真理，都是以教會為出發點。 這是我們的工作、我們的見證。
我們應該少題那些零碎的真理，我們應該在各方面叫人看見主是在萬有之上。我們在這裡並不是要攪亂教會，我們乃是要回到使徒最初的工作中去。我們對一切的事 都要小心，出乎人的我們都要學習拒絕，出乎神的我們都要竭力趕上。
我們要感謝神，因為祂叫我們能構上神偉大的旨意。我們需要謙卑，需要俯伏下來，需要除去自己。我們要看清楚，我們今天的工作，不是單單救人、幫助人屬靈而 已；我們的目的，實在是最大、最榮耀的。感謝神，我們今天能得知神'今日的真理。'但願神恩待我們，叫我們不作這'今日真理'的落伍者。但願我們儆醒，不 讓肉體滲入，不讓自己有地位，讓神的旨意能在我們身上得著成全。
最後，讓我補上一兩句話。今天我們有四方面的責任：對罪人，我們需要傳福音；對撒但，我們需要認識屬靈的爭戰；對教會，我們應持定今天所看見的；對基督， 我們應見證祂在凡事上居首位的事實。今天這個見證，在美國、英國、法國、西班牙、甚至非洲，到處都有，只是人數不多，表面看也極為貧窮。我們需要為這些地 方代禱。（一九三四年一月于上海哈同路）

讀經：馬太福音二十八章十九章，哥林多後書十三章十四節，約翰福音十四章十六至二十節，以弗所書一章四至十四節，羅馬書八章五至十一節，以弗所書四章四至 六節，十二至十三節，十五至十六節，歌羅西書一章十八節，哥林多前書十二章十二節，歌羅西書三章十至十一節，一章十二節，三章四節，一章二十七節，哥林多 前書一章二十四節，三十節，歌羅西書二章十六至十七節，以弗所書三章八節，約翰福音三章三十四節下，哥林多後書十二章九節，啟示錄一章四節下，四章五節
下，五章六節下，二十二章十七節，帖撒羅尼迦前書五章二十三節，羅馬書十二章五節，加拉太書二章二十節，羅馬書十五章十六節，八章二十三節，三十節，哥林 多前書六章十七節，約翰福音十五章一至五節，十六節，彼得前書二章五節，九節，以弗所書一章三節，二十三節，十九至二十二節，三章十四至十九節，四章三 節，十一至十三節，三章九至十一節，約翰福音十七章六節，十一節，十四至二十四節，啟示錄一章十一節，約翰一書五章六節，使徒行傳二章四十二節，約翰一書
一章一至三節，使徒行傳十四章二十三節，提多書一章五節，啟示錄一章十二至十三節，約翰福音二十一章十五節，哥林多前書十四章一至五節，二十三至二十六 節，三十一節。
今天我們若問聖徒、領頭的、甚至同工：'主的恢復是什麼？'或'在主的恢復裡恢復了什麼？'我不信有多少人能回答得恰當。有些人也許回答，主的恢復恢復了 受浸、長老治會（藉著一班長老管理並治理召會）、蒙頭、和擘餅這類的事。雖然這類事項可以包括在主的恢復裡，但這一切都是次要的事。這些事沒有一件直接摸 著神新約的經綸，沒有一件包含神聖的分賜或神聖的調和。反之，神新約的經綸、神聖的三一分賜到信徒三部分的人裡、神性與人性的調和、並基督生機身體的建 造，這類的事乃是大事。
神神聖的事在祂新約的子民當中，已經將近二十個世紀了。然而，這段期間在基督教的神學上似乎少有進步。我說進步，意思不是我們能改變真理。舉例說，沒有人 能改變地球。地球是神創造的，人手不能改變它。但地球上的交通工具、旅行方式，卻穩定的進步了約六千年。歷史告訴我們，人類為了在地球上旅行，首先學習使 用輪子。輪子幾乎是各種交通工具的基本元素。馬車、腳踏車、汽車、甚至噴射機，都是利用輪子。從馬車到腳踏車、汽車、噴射機，人在地球上旅行的方式有了很
大的進步。許多人在交通工具和電腦技術的範圍裡殷勤研究，在這些範圍裡帶來了很大的進步。但很少基督徒獻上他們的時間和精力，研究神聖的事；因此，許多世 紀以來，在這範圍褭少有進步。
我們若對主忠信、認真，就必須有所學習。神新約的經綸和神聖三一的分賜，這類的事不是我發明的；這一切都能在聖經中找著。例如，我們一再讀羅馬八章二至十 一節，就會看見神聖三一的分賜。這分賜首先在我們的靈裡發生，（羅八10，）然後從我們的靈擴展到我們的心思裡，（羅八6，）浸透我們的魂，至終滲透我們 的身體。（羅八11。）首先，這分賜使我們的靈成為生命，然後使我們的魂成為生命，最終使我們的身體成為生命。藉著這分賜，我們人的三部分都會被神聖的三
一浸透並滲透。本於這分賜，有一種調和發生。當一種元素浸透並滲透另一種元素，兩種元素就調和了。這樣的分賜與這樣的調和，乃是為著建造基督生機的身體， 這身體是由眾召會組成的。
壹　恢復關於神的神聖啟示
主恢復的第一項，是恢復關於神的神聖啟示。神自己不需要恢復；但在基督徒中間，關於神的啟示已經被丟失、忽略、擱置、甚至丟棄了。因此，需要恢復關於神的 神聖啟示。
一　在祂的素質一面
在祂的素質一面，神在素質上是一，是一位獨一的神，就是一位靈。（賽四五18下，林前八6上。）
二　在祂的經綸一面
在祂的經綸一面，神在經綸上是三。在素質上，神是一，但在經綸上，祂是三─父、子、靈。（太二八19，林後十三14。）這原則的例證可見於燈檯。在舊約 裡，燈檯放在帳幕和聖殿裡。（出二六35，王上七49。）在新約裡，燈檯見於啟示錄一章十一至十三節、二十節。燈檯是一個台，卻有七盞燈。七盞燈不是指燈 台的素質，乃是指燈檯的功用。功用是經綸的事。因此，就經綸說，燈檯有七盞燈為著照耀，燈的照耀是要盡燈檯的功用，就是要完成燈檯的經綸。在素質上，燈檯 本身是一，但在經綸上，燈檯是七。這是我們神的神聖所是很好的例證。
神在祂的經綸裡是三─父、子、靈。第四、第五世紀的大神學家說到神聖三一的三是三個實質（hypostases，單數為hypostasis）。實質一辭 在希臘文主要的意義是在下面支撐之物，就是支持或根基。舉例說，一張桌子有四條腿支持著，桌子的四條腿就是桌子的四個實質。照樣，有一位神，但祂是父、 子、靈。這三者─父、子、靈─是三個神聖的實質。用於希臘文神學著作的 hypostasis（實質），英文也可譯為substance。後來，神學進入拉丁文，就用persona`。然後在英文裡，這字成為person（身
位）。因此說，父、子、靈是三個身位。然而，我們不該照著一般對身位這辭的領會，把這話領會成祂們是三個分開的身位。
1　父是起源，就是源；子是彰顯，就是泉；靈是傳輸，就是流
父是起源，就是源；子是彰顯，就是泉；靈是傳輸，就是流。源是水流或河流的起源、源頭；泉是源的浮現、彰顯；水流或河流就是流。在耶利米二章十三節，神說 到祂自己是活水的源；在約翰四章十四節，基督是信徒裡面的水泉，直湧入永遠的生命；在啟示錄二十二章一節，那靈是流，是生命水的河。這表明神在素質上是 一，在經綸上卻是三。
2　不是三位分開的神（三神論），不是有兩位神聖的父，也不是'惟有耶穌'
說神聖三一的三者是三位分開的神，乃是錯誤的；那是三神論的教訓。同樣，說有兩位神聖的父，一位是神聖三一中的父，（太二八19，）另一位是以賽亞九章六 節所題永遠的父，這也是錯誤的。我們沒有兩位神聖的父；我們只有一位神聖的父。因此，永遠的父就是在神聖三一之三者中的父。不僅如此，'惟有耶穌'這辭所 表達的特殊教訓也是錯誤的。
3　父化身在子裡，子實化為靈
父化身在子裡，子實化為靈。這完全啟示在約翰十四章十六至二十節。我們若讀那五節，就會看見靈是子基督的實化。
4　父定意，子完成父所定意的，靈應用子所完成的
父定意，（弗一4～6，）子完成父所定意的，（弗一7～12，）靈應用子所完成的。（弗一13～14。）
5　子與父是一，靈與父和子都是一
子與父同來完成救贖，（約六46，）子在地上的時候，父一直與子同在。（約八16下，29。）在約翰六章四十六節裡，譯為'從'的介係詞，帶有'同'的意 思。因此，主耶穌來到地上完成救贖時，祂不僅從父而來，也同父而來。在約翰八章十六、二十九節，主耶穌告訴我們，祂不是獨自一人，父始終與祂同在。
子也在父的名裡來。（約五43。）這就是為什麼在以賽亞九章六節子稱為父。不僅如此，父在子的名裡差靈來。（約十四26上。）這兩件事不只證明子與父是 一，也證明靈與父和子都是一。神聖三一的三者乃是一。
ａ　為要將神聖的三一分賜到信徒裡面
這種經綸、安排或計畫，乃是為要將神聖的三一分賜到信徒裡面。在羅馬八章五至十一節，我們能看見這分賜。
ｂ　為使信徒經歷並享受經過過程的三一神
這安排也是為使信徒經歷並享受經過過程的三一神。（林後十三14。）
ｃ　使經過過程的三一神與重生的信徒能調和為一，以建造基督生機的身體
這安排也使經過過程的三一神與重生的信徒能調和為一，（弗四4～6，）以建造基督生機的身體。（弗四12～13，15～16。）以弗所四章四至六節告訴我 們，有一個身體、一位靈、一位主、一位眾人的神與父。這指明三一神與基督的身體，就是與我們信徒調和。這調和是為著建造基督生機的身體。以弗所四章十二至 十三節，十五至十六節這四節給我們看見，神聖的三一與信徒調和乃是為著生機的建造，就是基督身體的建造。
前述各項已完全為今天大多數的基督徒所忽略。大多數神學生所接受的訓練，僅僅籠統的告訴他們神是三一的─父、子、靈。大多數基督徒在他們對神聖三一的領會 上還未超過這點。然而，以上所題的各點都清楚的啟示在神聖的啟示裡，尤其是在新約裡。
貳　恢復關於基督的神聖啟示
主恢復的第二大項，是恢復關於基督的神聖啟示。
一　在永遠裡，基督是神的話，是神自己
在永遠裡，基督是神的話，是神自己。（約一1。）祂不僅是神的話，祂也是神自己。約翰一章一節說，'太初有話，話與神同在，話就是神。'話不僅與神同在， 話也就是神。
二　在時間裡，基督這神的話成為肉體來作人，支搭帳幕在人間，豐豐滿滿的有恩典，有實際
在時間裡，基督這神的話成為肉體來作人，支搭帳幕在人間，（約一14，）豐豐滿滿的有恩典（神給人接受，作人的享受），有實際（神給人實化，成為人的實 際）。
三　基督是完整的神，也是完全的人，兼有神聖的性情和屬人的性情，作神格豐滿的具體化身
因此，基督是完整的神，也是完全的人，是三一神，也是三部分的人，兼有神聖的性情和屬人的性情，作神格豐滿的具體化身。（西二9。）
四　基督是包羅萬有、延展無限的一位
基督是包羅萬有、延展無限的一位。（弗一23下。）照著以弗所一章二十三節，基督是在萬有中充滿萬有者；因此，祂是延展無限的。祂既是延展無限者，就必是 包羅萬有的。
1　從永遠起是神的獨生子，在人性裡從祂復活起是神的長子
這位包羅萬有、延展無限的基督，從永遠起是神的獨生子，（約三16上，十七24下，）在人性裡從祂復活起是神的長子。（羅八29下，徒十三33。）基督是 神的兒子，有兩種身分：神的獨生子和神的長子。大多數的基督徒沒有領悟這點，有些人甚至說這是異端。然而，這不是異端，因為約翰三章十六節和羅馬八章二十 九節清楚題到這點，前者說基督是神的獨生子，後者說祂在許多弟兄中是神的長子。
2　是所賜的子，稱為永遠的父，因此與父是一
基督是神所賜的子，稱為'永遠的父；'（賽九6；）因此，祂與父是一。（約十30，十四8～10。）我們能說基督是父也是子，因為祂是包羅萬有的。倘若祂 僅僅是子不是父，祂就不會是包羅萬有的。
3　在祂的復活裡成為賜生命的靈，因此是那靈和主靈
基督在祂的復活裡成了賜生命的靈。（林前十五45下。）祂不僅是子和父，至終祂也成了賜生命的靈。因此，祂是那靈和主靈。（林後二17～18。）
一九六四年，我來到美國後不久，一位親愛的朋友警告我說，雖然這種教訓在聖經裡，但基督教不會接受。所以他勸我把這教訓擱在一邊。我回答這位弟兄說，既然 這教訓在聖經裡，他就該給我自由，照主所引導我的講說這事。我告訴他，倘若我不能說到基督是那靈，我就沒有什麼可說的。如今，二十六年後，聽見主恢復裡的 聖徒說到基督是那靈，這是很普通的事。在擘餅聚會中，許多聖徒讚美主，不僅是為著祂為我們死在十字架上，並從死人中復活，也是為著祂是住在我們裡面賜生命
的靈。倘若我們只能為著基督為我們死在十字架上、復活、現今坐在諸天之上讚美主，我們的感覺就不會這麼甜美，因為基督是遠離我們的。但阿利路亞，今天那釘 十字架並復活的一位，成了賜生命的靈，住在我們裡面！沒有人能否認這點。這是新約裡重要的項目，也是主恢復裡主要的項目。
4　在祂的復活和升天裡，成了萬有的主和神的基督
基督在祂的復活和升天裡，成了萬有的主和神的基督。（徒二36，啟十一15。）祂成了我們的主，也成了神的基督，以完成神的經綸。祂是神的基督，神的受膏 者，以完成神的經綸。
5　是一切受造之物的首生者，以及從死人中復活的首生者
基督是一切受造之物的首生者，以及從死人中復活的首生者。（西一15，18。）神有兩個創造，舊造和新造。舊造藉著神創造的工作而成。歌羅西一章十五節 說，基督是舊造的首生者。第二個創造，神的新造，是藉著並在復活裡而成的。照著歌羅西一章十八節，基督是從死人中復活的首生者。因此，基督是兩個創造的首 生者。
6　是配揭開神七印的一位，這七印是關於神在全宇宙中照著神的經綸而有的行政
基督是配揭開神七印的一位，這七印是關於神在全宇宙中照著神的經綸而有的行政。（啟五2～5。）惟有祂配揭開神的經綸封住的秘密。
7　是身體的頭，也是團體基督的身體
基督是身體的頭，（西一18，）也是團體基督的身體。（林前十二12。）這就是說，祂是頭也是身體。
8　是新人所有的肢體
因此，基督是新人所有的肢體。（西三10～11。）新人就是基督。基督是包羅萬有的。
9　是神所分給眾信徒的分，今天是他們的生命和生命的供應，將來是他們的榮耀
基督是神所分給眾信徒的分，（西一12，）今天是他們的生命和生命的供應，（西三4，）將來是他們的榮耀。（西一27。）歌羅西一章二十七節說，基督在我 們裡面是榮耀的盼望。基督是神所分給我們的分，今天是我們的生命，將來是我們的榮耀。
10　是神建造的基石、房角石和頂石
基督是神建造的基石、（林前三11，賽二八16、）房角石（弗二20下）和頂石。（亞四7。）
11　是復活，生命，能力，智慧：公義、聖別、救贖，和一切正面事物的實際
基督是復活，生命，能力，智慧：公義、聖別、救贖，和一切正面事物的實際。（約十一25，十四6，林前一24，30，西二16～17，加三27，約十9， 林前十3～4。）歌羅西二章十六至十七節說，飲食、節期、安息日、和月朔都是影兒，這些影兒的實體乃是基督。照著加拉太三章二十七節，基督是我們的衣服； 那就是說，我們穿上祂。在約翰十章九節，基督是我們的門；我們藉著祂離開宗教的羊圈，進入豐富的草場。在林前十章三至四節，基督是我們的靈食和靈水；也是 隨著我們的靈磐石。祂是一切正面事物的實際。
12　祂的豐富是追測不盡的
照著以弗所三章八節，基督的豐富是追測不盡的。
13　賜那靈是沒有限量的
基督賜那靈是沒有限量的。（約三34下。）因為基督是包羅萬有、延展無限的，祂也就是沒有限量的。
14　祂的恩典是彀我們用的
基督的恩典是彀我們用的。（林後十二9。）
以上關於基督的各項都包括在主的恢復裡。幾乎各項都已為基督教所丟失、忽略或擱置
參　恢復關於那靈的神聖啟示
主恢復的第三項，是恢復關於那靈的神聖啟示。
一　聖靈、神的靈、耶穌的靈、基督的靈、耶穌基督的靈、和生命的靈
那靈就是聖靈、（徒十六6上、）神的靈、（羅八9上、）耶穌的靈、（徒十六7、）基督的靈、（羅八9下、）耶穌基督的靈、（腓一19、）和生命的靈。（羅 八 2上。）雖然我在基督教裡多年，但我從未聽見任何人說到耶穌的靈、基督的靈、和耶穌基督的靈。然而，行傳十六章七節清楚題到耶穌的靈，羅馬八章九節說到基 督的靈，腓立比十章十九節題到耶穌基督的靈。我們讀這三卷書，就能看見今天聖靈，就是神的靈，成了進一步的東西：祂是耶穌的靈、基督的靈、和耶穌基督的 靈。不僅如此，祂也是生命的靈。
二　複合的靈作塗抹的膏
那靈也是複合的靈，作塗抹的膏。（林後一21，約壹二20，27，參出三十 23～26。）使徒保羅在林後一章二十一節用'膏了'一辭，使徒約翰在約壹二章二十和二十七節用'膏油塗抹'一辭。這辭取自出埃及三十章二十三至二十六 節，那裡說到複合塗抹的膏。那膏不僅僅是橄欖油，乃是由作基本成分的橄欖油和四種香料複合而成。四種香料磨成粉，然後與橄欖油複合作成膏。這膏是為著塗抹 帳幕、祭壇及其一切物件和器具。
我藉著弟兄會的著作熟悉這事。司可福串珠聖經（Scofield Reference Bible）在出埃及三十章有一注解告訴我們，複合的膏是聖靈的豫表。然而，它沒有繼續告訴我們，這膏是複合品，以油作基本成分，以另四種香料作複合的元 素。我自己五十多年來花了許多時間研究這事。藉著我的研究，我發現油表徵神的靈，四種香料的每一種都豫表基督同祂的死與復活。第一種香料，沒藥，豫表基督 寶貴的死；第二種，肉桂，豫表基督之死的甜美與功效；第三種，菖蒲，豫表基督寶貴的復活；第四種，桂皮，豫表基督復活的大能。這些成分已與神的靈複合成為
膏。這就是複合的靈作塗抹的膏。那靈今天是複合的靈，複合了靈神與基督的人性、基督的死和基督死的功效、基督的復活和基督復活的大能。這一切如今都在一位 靈裡。至終，聖經說到這複合的靈是﹃那靈。﹄（約七39，啟二二17。）
三　賜生命的靈
那靈也是賜生命的靈。（林後三6下。）我們不該忘記，今天賜生命的靈乃是複合的靈。
四　內住的靈
那靈是賜生命的靈，也是內住的靈。（羅八11。）
五　七倍的靈
啟示錄一章四節下半、四章五節下半和五章六節下半啟示那靈是七倍的靈。在這些經節裡，神的一靈稱為'七靈。'然而，在這裡的不是七位分開的靈，乃是一位七 倍的靈。
六　那靈，就是終極完成的靈，作經過過程之三一神的終極完成
至終，在以上各方面的靈就是﹃那靈，﹄是終極完成的靈，作經過過程之三一神的終極完成。（約七39，啟二二17。）在這靈裡有神、基督、人、基督的死、基 督的復活、基督死的大能、和基督復活的馨香。在今天整個基督教裡，很難找到一個人對這些事有任何認識。這是關於那靈之神聖啟示的恢復。
肆　恢復關於永遠生命的神聖啟示
主恢復的第四項，是恢復關於永遠生命的神聖啟示。許多基督徒持守一個觀念，認為永遠的生命是賜給信徒的福分，僅僅叫他們上天堂享受更好的生活。我在基督教 裡的時候，沒有人告訴我永遠的生命不是一種福分，乃是一種生命。我們物質的身體裡有生物的生命（bios，白阿司），我們的魂裡有心理的生命 （psuche，樸宿克）。我們得救以前有這兩種生命。但我們得救時接受了另一個生命，就是永遠的生命（zoe，奏厄）。
一　不僅是永久的生命，更是在時間和性質上都是永遠的生命
永遠的生命不僅是永久的生命，更是在時間和性質上都是永遠的生命。（約三16，36，約壹一2。）這生命在時間和性質上都是無限的，因此是永遠的。
二　神非受造的生命、不能毀壞的生命、和不朽壞的生命
永遠的生命乃是神非受造的生命、（弗四18、）不能毀壞的生命、（來七16、）和不朽壞的生命。（提後一10。）關於永遠生命的定義，我藉著倪柝聲、麥敦 諾（Mary McDonough）、宋汝慈（Ruth Paxson）、和史百克（T. Austin-Sparks）的著作得著許多幫助。藉著他們的著作我才明白，重生就是接受神到我們裡面作我們的生命，接受神聖的生命，就是在我們人的生命 以外的生命。
三　那在神的兒子裡面，並且就是神的兒子的生命
永遠的生命乃是那在神的兒子裡面，並且就是神的兒子的生命。（約壹五11～12，一2，約十四6。）這生命不僅在神的兒子裡面，並且就是神的兒子自己。
四　信徒憑這生命得重生，這生命且成了信徒的生命，使信徒成為神的兒女和基督的肢體
信徒是憑永遠的生命得重生，這生命且成了信徒的生命，（西三4上，）使信徒成為神的兒女（約一12～13）和基督的肢體。（弗五30。）
五　我們該持定這生命
在提前六章十二節，使徒保羅囑咐我們要持定這永遠的生命。
新約教導我們，永遠的生命有三個階段，這三個階段是在三個時代─今世，召會時代；來世，國度時代；永世，在以新耶路撒冷為中心的新天新地裡。在第一個時 代，召會時代，我們接受永遠的生命。因此，這生命成為我們的生命，我們享受這生命，並憑這生命而活。在召會時代，是接受永遠生命的事，但在下個時代，國度 時代，永遠的生命不是給人接受的，乃是給人進入的。在馬太二十五章四十六節，那些在萬民中被主耶穌斷定為'綿羊'的人，要在國度時代進入永遠的生命。因
此，在來世永遠的生命要成為給人進入的範圍。在那個時代，永遠的生命要賜給人為賞賜。在今世，永遠的生命是給我們接受為白白的恩賜，（羅六23下，）但在 來世，永遠的生命要給我們進入，不是作白白的恩賜，乃是作賞賜。這賞賜要賜給得勝的信徒，也要賜給馬太二十五章的'綿羊，'他們在大災難期間付代價照顧基 督的弟兄。然後在永世，就是在以新耶路撒冷為中心的新天新地裡，永遠的生命至終要成為終極完成的恩賜，叫所有神的贖民彰顯三一神直到永遠。
我們若有這眼光，就能領會福音書中的許多經節。在福音書中，主叫人要進入永遠的生命，也要接受永遠的生命。在馬太十九章十七節，主告訴那青年人要進入永遠 的生命，但在約翰福音，尤其在三章，祂說到接受永遠的生命。我們已接受永遠的生命為恩賜，但我們將來會不會進入永遠的生命為賞賜，猶待斷定。我們不作任何 工作，就可接受永遠的生命為白白的恩賜；但要進入永遠的生命，就需要我們作正確的工作，有正確的美德，並且付代價。我們若不清楚這事，就會覺得新約自相矛
盾，一面說我們能接受永遠的生命為白白的恩賜，另一面說我們必須付代價進入這生命。我們需要清楚，在今世永遠的生命是給我們接受的恩賜，但在來世永遠的生 命要成為賞賜，償還我們為主的緣故所付的代價。然後在永世，接受和進入要成為一。
藉著這永遠的生命並在這永遠的生命裡，信徒已產生出來。對信徒的產生和基督生機身體的建造，永遠的生命是極重要的。
伍　恢復關於信徒的神聖啟示
主恢復的第五項是恢復關於信徒的神聖啟示。
一　信徒是靈、魂、體三部分的人
信徒是靈、魂、體三部分的人。（帖前五23。）
二　信徒在基督裡蒙救贖、得稱義、並與神和好
信徒在基督裡蒙救贖、得稱義、並與神和好。（羅三24，五10上。）我們不僅得救了；我們也在基督裡蒙救贖、得稱義、並與神和好了。
三　信徒已被浸入三一神裡，與經過過程的三一神有生機的聯結
信徒已被浸入三一神裡，與經過過程的三一神有生機的聯結。（太二八19。）文生（M. R. Vincent）在他的'新約字研'（Word Studies in the New Testament）裡寫到馬太二十八章十九節說，'浸入神聖三一的名裡，含示與祂屬靈且奧秘的聯結。'這樣的思想，這樣的啟示，在基督教裡已經失去了。 受浸就是將我們浸入三一神裡，使我們與經過過程的三一神有生機的聯結。
四　信徒在他們的靈裡，憑著那靈，藉著神聖的生命，就是基督，重生成為神的兒女，有神聖的性情，並在神聖生命的聯結裡成為基督的肢體
信徒在他們的靈裡，憑著那靈，（約三5～6，）藉著神聖的生命，就是基督，（西三4上，）重生成為神的兒女，（約一12～13，）有神聖的性情，（彼後一 4 下，）並在神聖生命的聯結裡成為基督的肢體。（羅十二5。）重生在我們的靈裡發生。這是憑著那靈，藉著神聖的生命完成的，使我們先成為神的兒女，繼而成為 基督的肢體。
五　信徒已經與基督同釘十字架，在他們的舊人裡被了結
信徒已經與基督同釘十字架，在他們的舊人裡被了結。（加二20，羅六6。）
六　信徒有基督活在他們裡面，就是那是靈的基督，那靈，住在他們裡面
信徒有基督活在他們裡面，就是那是靈的基督，那靈，住在他們裡面。（羅八11。）
七　信徒已藉著基督的血在地位上得以聖別，並藉著那靈在性質上得以聖別，使他們在魂裡得以更新、變化，模成神長子的形像，並在經過過程之三一神的榮耀裡， 在他們的身體上得榮耀
信徒已藉著基督的血在地位上得以聖別，（來十三12，）並藉著那靈在性質上得以聖別，（羅十五16，六19，22，）使他們在魂裡得以更新、變化，（羅十 二 2上，林後三18，）模成神長子的形像，（羅八29，）並在經過過程之三一神的榮耀裡，（羅八30，17～18，）在他們的身體上得榮耀（得贖─羅八 23）。雖然信徒已在他們的靈裡重生，但他們的魂與身體仍是老舊的。因此，信徒需要在他們的魂裡得以更新、變化，模成神長子的形像，並在經過過程之三一神
的榮耀裡，在他們的身體上得榮耀。信徒是由靈、魂、體所組成的三部分的人。首先，他們的靈得重生，然後，他們的魂被變化，至終，他們的體要得榮耀。因此信 徒的全人要被神輝煌的生命所浸透。神的生命是輝煌的生命，那輝煌就是神聖生命的榮耀。我們被神聖生命的輝煌所充滿、浸透、浸潤時，我們就要在榮耀裡。
八　信徒在他們三部分的人裡被神聖三一的分賜所浸透，以致他們與經過過程的三一神調和
信徒在他們三部分的人裡被神聖三一的分賜所浸透，（羅八5～11，）以致他們與經過過程的三一神調和。
九　信徒與主聯合成為一靈
信徒與主聯合成為一靈。（林前六17。）
十　信徒是基督這葡萄樹（三一神之生機體）的枝子，結果子彰顯經過過程的三一神，使基督得擴增
信徒是基督這葡萄樹（三一神之生機體）的枝子，結果子彰顯經過過程的三一神，使基督得擴增。（約十五1～5，8，16。）信徒是基督的枝子，該過結果子的 生活，使基督得擴增。
十一　信徒是神新約福音的祭司，將得救的罪人當作祭物獻給神
信徒是神新約福音的祭司，將得救的罪人當作祭物獻給神。（羅十五16，彼前二5，9。）信徒是神的祭司，該有拯救罪人的事奉，好將祭物獻給神。
陸　恢復關於召會的神聖啟示
主恢復的第六項，是恢復關於召會的神聖啟示。
一　召會是神的召會，為父神揀選並豫定，為子神救贖，並為靈神蓋印
召會是神的召會，（林前十32，）為父神揀選並豫定，（弗一3～6，）為子神救贖，（弗一7～12，）並為靈神蓋印。（弗一13～14。）
二　召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿，作祂的彰顯，生機的聯於復活、升天並傳輸的元首
召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿，（弗一23，）作祂的彰顯，生機的聯於復活、升天、並傳輸的元首。（弗一19～22。）
三　召會也是經過過程之三一神的豐滿，被基督的豐富和那沒有限量的基督所充滿
召會是基督的豐滿，也是經過過程之三一神的豐滿，（弗三14～19，）被基督的豐富和那沒有限量的基督所充滿。（弗三8下，17～19上。）召會被基督自 己和基督的豐富所充滿。這樣的召會乃是經過過程之三一神的豐滿。
四　召會是基督的配偶，作祂的擴增，是榮耀的召會，聖別沒有瑕庛
召會是基督的配偶，如同夏娃之於亞當一樣，（創二21～23，）作祂的擴增，（約三29～30，）是榮耀的召會，聖別沒有瑕庛。（弗五27。）
五　召會是在基督裡，藉著祂的十字架，用猶太和外邦信徒造成的新人
召會是在基督裡，藉著祂的十字架，用猶太和外邦信徒造成的新人。（弗二14～16。）
六　召會是經過過程之三一神與信徒的調和，憑著有恩賜的肢體，並憑著每一盡功用的部分，藉著在生命裡的長大，被建造為基督生機的身體
召會是經過過程之三一神與信徒的調和，（弗四3～6，）憑著有恩賜的肢體（每一豐富供應的節），並憑著每一盡功用的部分，藉著在生命裡的長大，被建造為基 督生機的身體。 （弗四11～13，15～１６。）召會作基督生機的身體，是憑著兩班人建造起來的：第一，有恩賜的人，就是豐富供應的節，第二，每一盡功用的部分。我們中 間應當有，也的確有這兩種人。在基督身體的建造上，有恩賜的人成全聖徒，使聖徒能作新約職事的工作，就是使他們能建造基督的身體。
七　召會是神的家，是神在我們靈裡的居所
召會是神的家，（弗二19下，提前三15，）是神在們靈裡的居所。（弗二22。）
八　召會是今天神的國，是諸天之國的實際
召會是今天神的國，是諸天之國的實際。（太十六18～19。）在馬太十六章十八節主說，'我要把我的召會建造在這磐石上。'然後，在十九節祂說，'我要把 諸天之國的鑰匙給你。'這給我們看見，今天正當的召會生活就是諸天之國的實際。
九　召會在宇宙一面存在為獨一的宇宙召會，但在地方上彰顯為許多地方召會
召會在宇宙一面存在為獨一的宇宙召會，（弗一22～23，）但在地方上彰顯為許多地方召會。（啟一4上，11。）
十　這一切都是照著神永遠經綸的安排
這一切都是照著神永遠經綸的安排。（弗三9～11，一9～11。）
柒　恢復召會的立場
接著以上主恢復的六大項，我要再加上兩項，就是召會立場的恢復，和地方召會之實行的恢復。
一　召會立場的定義
1　不是根基，乃是場地
我們用來說到召會立場的立場一辭，並不帶有根基的含意，像建築物的根基；郤帶有場地的含意，像建築物的根基立在其上的場地。
2　召會立場三個重要的元素
照著新約神聖的啟示，召會的立場是由三個重要的元素構成的，如下：
ａ　基督宇宙身體獨一的一
構成召會立場的第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一，稱為'那靈的一。'（弗四3。）這就是在約翰十七章主所禱告的一，是經過過程之三一神與所有在基督裡 之信徒調和的一。這個一是在父的名裡，（約十七6，11，）父的名指父的人位，其中有父的生命。這個一甚至是藉著神聖言這真理的聖別，而在三一神裡。（約 十七14～21。）這一最終是在神聖的榮耀裡，為著彰顯三一神。（約十七22～24。）所有在基督裡的信徒憑著生命的靈，藉著基督這神聖的生命重生時，這 樣的一就分賜到他們靈裡；這一成了召會立場的基本元素。
ｂ　地方召會的地方獨一立場
召會立場的第二個元素，是地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場。新約向我們陳明一幅清楚的圖畫：所有的地方召會，作宇宙召會─基督宇宙身體─的彰顯， 分別位於各個城市。因此，我們看見在耶路撒冷的召會、（徒八1、）在安提阿的召會、（徒十三1、）在堅革哩的召會、（羅十六1、）在哥林多的召會、（林前 一2、）以及分別在亞西亞七個城市裡的七個召會。（啟一4，11。）每個城市作為召會在其中存在的界限，乃是那個召會的地方立場。這樣獨一的地方立場保守
召會，不致因著許多不同的事物作不同的立場而分裂，像分門別類的宗派如浸信會、長老會、路德會、衛理公會和聖公會一樣。
ｃ　合一之靈的實際
召會立場的第三個元素是合一之靈的實際，在地方召會的地方獨一立場上彰顯基督宇宙身體獨一的一。簡單的說，召會立場的第三個元素就是那靈的實際；那靈是神 聖三一活的實際。（約壹五6，約十六 13。）憑著這靈，基督身體的一成為又真又活的。也藉著這靈，地方的立場得以應用在生命裡，而非在律法上。並且憑著這靈，召會真正的立場得以與三一神聯 結。（弗四3～6。）
二　召會真正的立場在實行上保守召會真正的一
以上所說明召會的立場，在實行上保守召會地方和宇宙兩面真正的一，（弗四3，）不致有任何分裂。要避免今天基督的肢體中間分裂和混亂的情況，這是惟一的 路。
三　信徒真正交通的基礎
以上所說明召會的立場，也是所有信徒真正且正確交通的基礎，這交通在神聖的啟示裡稱為'使徒的交通，'（徒二42，）就是與三一神並與基督眾肢體的交 通。（約壹一1～3。）這是基督身體在地方上和宇宙中獨一的交通。因著今天基督教許多分門別類的立場，基督肢體中間的交通也分裂成許多分門別類的交通。從 這一切分門別類的交通中蒙拯救的路，就是接受並保守召會獨一、真正、正確的立場。這不是道理和規條的事；這是屬靈的事實和實行的需要。
捌　恢復地方召會的實行
一　地方召會的需要
神的召會，作為基督活的身體，要存在並盡功用，就需要地方召會。沒有地方召會，基督的身體就無法存在並且實際的盡功用。事實上，地方召會就是基督的身體， 基督的身體就是眾地方召會。
二　基督一個身體的許多彰顯
地方召會是基督一個身體在許多地方的許多彰顯。地方召會是基督身體的存在，好盡基督身體的功用，乃是基督身體的許多彰顯。基督的身體可以存在諸天之上，但 要彰顯這身體，就必須成為地方召會。
三　存在於一個地方（如一個城市）
地方召會是存在於一個地方（如一個城市）的召會，召會的行政區域在城市的界限之內。我們已經看見，所有的地方召會都分別位於不同的城市。將召會設在一個城 市，對其行政和功用而言都是實際且便利的。地方召會之行政的區域，是在該召會所存在之城市的界限之內；但其工作和見證不該受任何界限的限制或約束。為著行 政，地方召會的區域是地方的；但地方召會藉著工作而有的見證，是地方的也是宇宙的。
四　地方召會的行政
1　藉著長老
地方召會是藉著由一班長老（提前三1～5，五17）所組成的長老團治理的，長老由建立召會的有恩賜之人所選立。（徒十四14，23，多一5。）地方召會是 那作三一神生機體之基督身體的生機彰顯，不該以任何組織的方式來治理，使其成為屬世的組織。地方召會該藉著長老團這生機的團體來治理，其組成分子都是生機 的人，他們已經由活的神，藉著祂神聖的生命所重生，並活在那生命裡，且憑那生命而活。（提三1～4，多一5～9。）不僅如此，在長老職分下的行政，凡事都 當以生機的方式執行，不該憑任何組織的方法。
2　不在上級召會的控制之下
地方召會的行政不該在任何上級召會的控制之下。在地方召會中間，沒有中心；沒有上級召會或下級召會；沒有大主教在主教之上，也沒有主教在長老之上。所有的 地方召會都在同樣的水準上，所有的長老，就是監督，也在同樣的水準上；每個長老團只治理自己的地方召會。
3　有使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師的職事
地方召會由有恩賜的人建立，並由有恩賜的人選立長老以後，仍需要這些建立召會並選立長老的有恩賜之人的職事，好建造起來，作基督活的見證。以弗所召會的事 例充分證明這一點，這個召會接受使徒保羅的職事，（徒二十17～35，）並不終止，直到使徒殉道的時候。（弗六19～22，提後四6。）
4　沒有任何絕對的自治或聯邦
在眾地方召會中間，在任何地方召會的行政上沒有絕對的自治，在眾召會中間也沒有任何的聯邦。地方召會的事務絕對是地方的，但所有其他的事，尤其是召會所作 基督的見證，以及召會的交通，該是地方的，也是宇宙的，並且在所有地方召會中間也該是一樣且共同的。在亞西亞的七個地方召會有力的證明這點。（啟二～ 三。）雖然她們在地方、光景和消極的事上互不相同，但她們這七個金燈檯作基督的見證是完全一致的。七個金燈檯在性質、形狀、樣式和功用上是完全一致 的。（啟一
12～13。）因此一面，主分別寫信給每個召會，個別的對付她們；另一面，主把那七封書信當作寫給所有七個召會的一封書信，囑咐每個召會要聽那靈在所有七 封書信中所說的，藉此集體的對付她們。
五　地方召會的建造
地方召會是憑著眾肢體，因使徒、申言者、牧人和教師等有恩賜之人的成全，而盡功用，所建造起來的，（弗四12，）這建造是藉著：
（一）傳揚福音使罪人得救並受浸；（太二八19；）
（二）在初信者家中餵養他們，使他們在生命和真理上長大；（約二一15，彼前二2；）
（三）在排聚會中成全聖徒，以建造基督的身體；（弗四12；）
（四）在召會聚會中申言，以建造召會。（林前十四1～5，23～26，31。）
有恩賜之人盡他們的職事，在一個地方上成全地方召會的眾肢體，使那個地方召會的眾肢體都能作有恩賜之人所能作的以上四項，（弗四12，）以建造那個地方召 會，帶進基督宇宙身體的建造。有恩賜之人不是直接建造召會；由有恩賜之人成全的眾肢體才直接建造召會。
六　地方召會的建造是為著基督整個身體的建造
地方召會的建造不僅是為著她自己在地方上的建造，（林前十四3，）也是為著基督整個身體在宇宙一面的建造。（弗四12。）事實上，地方召會的建造就是基督 身體的建造，因為地方召會是基督的身體作其彰顯。沒有地方召會的建造，基督的身體還能用什麼別的方式實際的建造起來？
李常受弟兄于主後一九九○年六月二日講於美國加州長堤市
讀經：以弗所書四章三至六節，使徒行傳二章四十二節上，約翰一書一章三節，約翰福音十七章十一節下，二十至二十三節，啟示錄一章十一節，羅馬書十四章一至 六節，十五章一至七節，十六章十七節，約翰二書七至十一節，哥林多前書五章九至十三節，哥林多後書二章五至十一節，提多書三章十節。
在這補充的話裡，首先我有負擔與你們分享關於主恢復裡眾召會的交通。今天我們需要對基督身體的交通以及眾地方召會的交通，有完整、透徹的認識。
我們在本書中已經看過，主的恢復乃是恢復關於神、基督、那靈、永遠的生命、信徒、召會、召會正確的立場、以及地方召會的實行，這八個基本且主要項目的神聖 啟示。在這些項目中，召會正確立場的恢復，觸及我們今天所面臨主要實行的難處。今天的恢復在實行上就是召會正確立場的恢復。今天基督徒中間所有的分裂和混 亂都來自這一個源頭：大多數的基督徒缺少對召會正確的認識。今天整個基督教滿了分裂。分裂至終導致混亂；這兩者實際上是一件事的兩面。已過三年，我們中間
面臨一個真正的難處，這難處可稱為背叛、風波或分裂。這難處不是由於缺少對召會正確立場的認識，乃是由於那些要對這難處負責的人，不願實行關於召會正確立 場的真理。他們不願守住召會正確的立場。要有地方召會正確的實行，除了需要認識召會的立場以外，還需要充分認識基督身體的交通。
一　基督身體的交通
我們需要簡要的來看基督身體的交通。我們物質的身體裡有血液的流動，我們可稱之為血液迴圈。這種流動，或這種迴圈，在我們物質的身體裡不斷的進行。這種循 環，或這種血液的流動，只要停止幾分鐘，我們就會死去。因此，使我們活著的乃是我們的血液迴圈。我們身體的健康在於我們的血液迴圈。我們可以說，這迴圈就 是我們身體的交通。
基督身體的交通與我們身體裡的血液迴圈非常類似。我們蒙了光照，看見基督有一個身體，我們就是祂身體的肢體，也就是基督自己的肢體。正如我們物質的身體有 許多肢體，基督的身體也有許多肢體。並且正如一個人只有一個身體─這是在神的創造裡所命定的原則─基督也只有一個身體。我們若不領會召會是基督的身體，只 要看看我們自己的身體。藉著認識我們自己的身體，我們就能領會基督的身體。藉著學習認識我自己的身體，我學習了許多關於基督身體的事。我們若學習認識自己 的身體，就會認識基督的身體。
血液迴圈是我們身體的交通。基督身體的交通也是一種迴圈。我們物質的身體裡有血液迴圈，但基督奧秘的身體沒有血液。基督身體裡的交通乃是那靈的迴圈。今天 那靈就是基督身體裡的'血液。'倘若我們的身體沒有血液，我們的身體就會枯乾，就會死去。同樣，基督的身體若沒有那靈，就會像屍首一樣。因此，基督身體的 交通就是那靈─不是聖靈或神的靈，乃是那靈─的迴圈、流通。在新約裡，那靈指終極完成的靈，就是終極完成、複合、調和、並且現今正在分賜的靈。在這靈裡有
神性，就是神的神聖性情，也有人性，就是人的屬人性情。並且有基督的身位，基督奇妙、包羅萬有的死，以及基督加力的復活，同祂的升天。這一切元素都已複合 到這一位靈裡。當這一位靈在基督的身體裡迴圈時，神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的復活都在迴圈。這是何等奇妙！
血液迴圈對我們物質的身體是非常重要的。這迴圈將養分輸送到我們身體的每一部分，也使我們的身體得著顧惜。有時我們也許需要作一些運動，促進我們身體裡的 迴圈。這會使我們更健康。羅馬十章十二節說，每當我們呼求主名，主對我們就成為豐富的。我已經發現，我們越大聲呼求主，我們的靈就越得著釋放，我們也越得 著醫治並加強。這樣呼求主會使我們非常健康，因為這樣呼求就是運動。我們若總是靜默無聲，關閉在自己裡面，就會非常軟弱。但我們若呼喊：'哦主耶穌！哦
主！哦主，阿們，阿利路亞！'十分鐘，主對我們就會成為豐富的。我們會有喜樂，至終我們會有力量。靠主而得的喜樂會成為我們的力量。（尼八10。）我學會 了呼求主名的秘訣。主對一切呼求祂的人是豐富的。呼求不僅僅是禱告。呼求一辭在希臘文的意思是呼叫，甚至大聲的呼叫。在某些情況中，可能不適宜大聲呼求 主。然而，我們若在適當的環境中，就該大聲呼喊：'哦主耶穌！阿們！'藉著這樣呼求主，我們就會享受基督的豐富，並且會得著加強。這是因為我們呼求主名，
使那靈在我們裡面迴圈。這迴圈的靈就是複合的靈，包括神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的復活。這複合之靈裡的豐富是追測不盡的。當這靈在我們裡 面迴圈時，我們就享受基督的一切豐富。這迴圈就是基督身體的交通。
1　基督的身體在宇宙中是獨一的
基督的身體在宇宙中是獨一的。（弗四4～6。）就個別說，我們是基督身體的肢體，眾地方召會都是基督這獨一身體的各部分。我們在這身體裡的人，需要領悟我 們與全宇宙中的眾聖徒是一。以弗所四章四至六節描述一種宇宙的一：'一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位眾 人的神與父，就是那超乎眾人，貫乎眾人，也在眾人之內的。'在這些經節中，我們能看見三一神與身體調和。這裡所題的身體不是地方的，乃是宇宙的。這是基督 身體宇宙的一。
2　基督身體的交通在宇宙中也是獨一的
既然基督的身體在宇宙中是獨一的，基督身體的交通在宇宙中也是獨一的。
二　使徒的交通
基督身體的交通就是使徒的交通─眾信徒與三一神之間神聖的交通。﹃使徒的交通﹄這辭用於行傳二章四十二節：'他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡。'然 後，約壹一章三節告欣我們，使徒的交通不僅是與我們信徒的交通，也是與父和子的交通。這裡約翰沒有直接題起那靈，因為他是在那靈裡說話。那靈已經在那裡 了。使徒的交通就是基督身體的交通，就是眾信徒與三一神之間神聖的交通。
使徒的交通是基於使徒的教訓。交通總是在教訓之後。若沒有教訓，就沒有交通的元素或範圍。事實上，教訓就是交通的元素和範圍。因著主的憐憫，今天在主的恢 複裡，我們是在使徒的教訓之下，並在使徒的交通裡。我們在其中之恢復的交通，乃是恢復的使徒的交通。這交通曾失去，但已得了恢復。今天我們在使徒的交通 裡，就是主恢復的交通裡。你若是浸信會信徒，你是在浸信會信徒的交通裡。但浸信會信徒的交通比使徒的交通狹窄，所以他們不能宣稱他們的交通是使徒的交通。 我們需要看見並放膽說，我們是在恢復的交通裡，就是恢復的使徒的交通裡。
三　為著主獨一恢復的交通
我們一直需要記得，我們是在主的恢復裡，並且祂的恢復是獨一的。沒有另一個恢復，正如沒有另一個基督的身體或另一個新約。使徒的交通乃是為著主這獨一恢復 的交通。當我們看見一些不太美好的事在這恢復裡發生，我們就需要有這種交通和正確的態度。一個男子娶了某人，只要他活著，他就受她的束縛。他若不滿意她， 他不能和她離婚。他該盡所能藉著交通，以美好的、活的方式?明他的妻子改進。他不該囑咐她改進，乃該幫助她改進。這是正確的路。當我們在這恢復裡或在任何
地方召會裡看見錯誤的事，我們該盡所能藉著交通?明那種情況，使其能得著改進並糾正。若有什麼錯誤的事，我們能彀，也應當一同交通禱告，並尋求主的引導， 以改進那種情況，使眾聖徒得益處。這對主的恢復將是真正的幫助。
我們不該以為，我們能照著我們在這恢復裡的方式，作特殊的工作。我們也許非常有恩賜，並有很大的才能，可以作出一些事。但我們所作出來的，也許與世人作某 種事業一樣。我們必須領悟，在主的恢復裡只有一個工作。
當我進入這恢復時，我就領悟這恢復是什麼，並領悟這恢復是獨一的。在我們中間，將這恢復帶到中國的，是倪柝聲弟兄。我若不接受這恢復的路，我在華北可以有 一個工作，但我把那個放棄了。我完全領悟主只一個身體，一個工作，一本聖經，一個啟示，一個水流，在一個交通裡。那時倪弟兄正被主使用。我從未想要講說任 何與他的教訓不同的事。這不是說，我沒有任何其他的教訓，但我所說的總是跟隨倪弟兄所說的，為要保守主獨一恢復裡獨一的交通。我覺得這樣主觀的與倪弟兄一
同有分於主的恢復，乃是一種榮耀。我感謝主，祂憐憫了我，幫助我作上好的選擇。在申命記三十三章摩西的祝福裡，有'至寶'一辭。（申三三13～16。）我 領悟自己在這恢復裡的年間，主一直把至寶賜給我。這是由於祂的憐憫，一直將我安置並保守在祂的恢復裡。只要我們蒙保守在主的路上，我們就蒙保守在獨一交通 的一裡。只有一位主，一個身體，一本聖經，一個神聖的啟示，一個說話，一個恢復，一個交通，一條路，來實行這恢復。
四　需要眾召會中間的交通
今天我們的難處與交通的事有關。我們在這恢復的交通裡，但我們有交通麼？例如，薩克拉曼多（Sacramento）的弟兄與芝加哥（Chicago）、克 裡夫蘭（Cleveland）或維契托（Witchita）的弟兄有交通麼？在主恢復裡的眾召會中間，沒有多少交通。我們已看見巴拿巴和掃羅之間的難處， 可能是由於缺少正確且充分的交通。我們若不在交通裡，難處就能進到我們中間。
我們物質身體裡的血液迴圈，是基督身體裡的交通，神聖生命的水流，一幅美好的圖畫。倘若我們的血液迴圈不正確，這就能對我們的身體造成許多疾病。正確的血 液迴圈吞滅各種病菌。從一九八四年底開始，我在台北約五年。大約三年後，難處進到眾召會中間。今天眾召會的難處是由於缺少交通，就是血液迴圈。這種交通的 缺乏給仇敵機會進來。
我們甚至與在地理上接近我們的眾召會，也非常缺少交通；迴圈非常少。倘若我的肩膀不是充分的有分於我身體的血液迴圈，它就會生病。我物質的身體沒有一部分 能與其他的部分分開，因為所有的部分都必須有分於那一個血液迴圈。有些人也許以為他們使自己分開是很有智慧的。但基督的身體若有任何部分是分開的，那部分 至終就會死去。保持健康最好的路就是'接受更多的血，也給出更多的血，'那就是留在生命的交通，生命的迴圈裡。這樣，我們會拯救自己，並促進基督身體的健 康。有些地方因著缺少交通而沒有平安。我們越有交通，就越有平安。
許多人身體軟弱的原因是坐得太多。他們不活動。在屬靈方面也是一樣。我們生病、軟弱，因為我們一直隨著自己，在自己裡面，並為著自己。我們生病是因為我們 太在自己裡面。我們需要藉著與其他召會交通而脫離自己。我們若要得著幫助，秘訣就是到另一地去看望弟兄們。德州的弟兄不該只在他們自己中間有交通，他們需 要去芝加哥、克裡夫蘭、西雅圖，打破德州的界限。
我願向領頭的弟兄們題議。也許十天后，五十個城市的五十位弟兄能到某個召會去，參加他們主日上午十點的聚會。我能向你們保證，你們會得著幫助，召會也會得 著幫助。今天在眾召會中間對於眾召會有很多意見。其他的召會對於在克裡夫蘭的召會和在安那翰的召會有意見。在某城市的召會對於其他的地方也許有很多意見。 每一地方召會對於其他的地方召會也許都有一些意見。所有這些意見都需要丟棄。如何才能丟棄？藉著迴圈，藉著交通，就能丟棄。倘若我們物質身體裡的廢物不是
規律的排除出去，我們就會死去。我們身體裡面的血液迴圈好像河流，總是帶走我們這人裡面的廢物，使其能排除。同樣，基督身體裡的交通也帶走一切消極的事 物。
有些弟兄也許害怕別人來探訪他們。但今天我們在眾召會中間所需要的，乃是更多神聖的迴圈，更多的交通。在加州約有五十個召會，但她們中間沒有多少交通。這 是我們缺點之所在，這也是我們軟弱的原因。迴圈幫助我們，也幫助別人。它幫助基督身體裡的每個人。我們需要交通。這交通就是使徒的交通，就是今天這恢復的 交通。今天我們中間的交通就是恢復的使徒的交通。
全球所有的召會都是主這一個恢復的一個部分。眾召會中間不該有任何隔離的界限。已往有些同工的確覺得某一地區是他們的地盤。但我們需要看見，任何人有為著 自己工作的界限，在主的恢復裡並不是健康或有益的。惟一的界限乃是恢復的界限。我們不該說，'那是我的召會。那是在我地盤裡的工作。'我們只有一個工作。 那工作就是基於使徒教訓之恢復的工作。對眾召會中間所謂界限和地盤之難處的救治乃是交通。我們不該以為別人來到我們的地方會攪擾我們的工作。我們不需要防
衛我們的工作。我們的工作就是主的工作，就是這恢復的工作。在各國所有的召會中間，我們需要充分的交通，我們也需要對使徒的教訓和使徒的交通有清楚的異 象。
五　保守基督身體宇宙的一
這交通是要保守基督身體宇宙的一。（約十七11下，20～23，弗四3～6。）以弗所四章三節囑咐我們要竭力保守那靈的一。我們能保守這個一，因為這已經 是我們的產業。我們有這個一；因此，我們只需要保守這個一。無論我們多軟弱，我們仍有這個一。這是因為我們仍有'血液'的迴圈，那靈的迴圈。我們若沒有這 迴圈，就會在屬靈上死亡。只要我們有生命，無論我們多軟弱，我們仍有這個一。這是每位信徒的產業。那麼我們所需要的，就是保守這個一。當我們保守這個一， 我們就在主恢復獨一的交通裡。
六　眾地方召會的交通
現在我們來到交通的另一面，就是眾地方召會的交通。基督身體宇宙的交通似乎沒有難處；然而，我們將這交通付諸實行時，它就立刻成為地方的交通，就是眾地方 召會的交通。
1　眾地方召會在不同的地方有許多
眾地方召會在不同的地方有許多。（啟一11。）基督的身體就是召會，是獨一的宇宙召會，藉著眾地方召會得著彰顯。沒有眾地方召會，基督的身體不可能得著彰 顯。眾地方召會，就是基督獨一身體的彰顯，分散在這地上，在地方召會存在的地方，彰顯基督的身體。
2　眾地方召會在地方上是彼此相隔的，但在宇宙一面不是分裂的
眾地方召會因著在不同的地方，在地方上是彼此相隔的。我不是說她們是彼此分開的；分開（separated）一辭也許帶有分裂的含意。我用相隔（kept away）一辭，因為相隔不是分裂。眾召會彼此相隔，只是因著地方，不是因著別的。然而，她們在宇宙一面不是分裂的。
3　眾地方召會需要與全地上所有真正的地方召會交通
眾地方召會該與全地上所有真正的地方召會交通，以保守基督身體宇宙的交通。任何不保守基督身體這宇宙交通的地方召會，就是分裂的，並且成了地方宗派。有些 所謂的地方召會不是真正的，並且已成了分裂；我們不需要與這樣的'召會'交通。但我們該與所有真正的地方召會交通，以保守基督身體宇宙的交通。若不然，我 們就不再是召會，乃是宗派。召會是留在基督身體裡的召會；宗派乃是使自己與基督身體分裂的一班信徒。我的手臂留在身體上，就是我活的身體的一部分。若從身 體割除並分開，就成為死的東西。
4　每一地方召會需要接納在基督裡的各種真信徒
每一地方召會都該接納在基督裡的各種真信徒。（羅十四 1～6，十五1～7。）我們沒有權利放棄任何信徒，除非他是分門別類的。當信徒成為分門別類的，他就已經與召會分裂了。但只要信徒不是分門別類的，我們就 不該放棄他。倘若一位信徒喜歡守安息日，而我們守主日，或者他只吃蔬菜，而我們各種食物都吃，我們仍接納他。我們必須接納他，因為神已經接納他了，（羅十 四3，）基督也已經接納他了。（羅十五7。）我們必須照著基督（羅十五5。）接納每位在基督裡的信徒。
我們不該照著信徒的飲食或照著我們的喜好來接納他們。無論我們喜歡不喜歡一位信徒，我們都沒有選擇，只有接納他。假定你生在一個有十二位兄弟的家庭裡。你 也許只喜歡你自己和其中一位兄弟，不喜歡其餘的人。然而，其他十位也在同樣的家庭裡，這事實由不得你，乃在於你的父母。他們生了那些乖僻的人。因此，你沒 有選擇，只有接納他們為你的兄弟。同樣，在召會中，一位弟兄也許有某些令我們不愉快的特徵。但我們需要領悟，我們的父生了他，並且接納了他。我們若放棄這
位弟兄，就會放棄我們的父。因此，我們必須接納各種真信徒，不是照著我們自己的任何事物，乃是照著基督。我們必須接納他們，因為他們有基督；基督在他們裡 面。倘若一個召會不接納各種真信徒，這個召會就是分裂的，並且成了宗派。
5　信徒只因著三件事，從地方召會的交通中被隔開
信徒只能因著三件事，從地方召會的交通，就是基督身體的交通中被隔開。
ａ　分裂
第一件事是製造分裂，造成分立和絆跌之事，違反使徒的教訓。（羅十六17。）在羅馬十四章保羅說，我們必須接納各種真信徒，無論他們謹守某些日子或認為日 日都一樣，無論他們吃蔬菜或吃肉。（羅十四1～6。）然後，在十五章保羅說，我們必須照著基督接納真信徒。（羅十五5～7。）在這幾段話裡，保羅心地非常 寬宏，非常寬大，就一面說，也非常自由。但在十六章末了保羅說，'弟兄們，那些造成分立和絆跌之事，違反你們所學之教訓的人，我懇求你們要留意，並要避開
他們。'這兩件事─造成分立和絆跌之事─一直也仍然在我們中間進行著。因此，那些造成分立和絆跌之事，違反我們從使徒所學之事的人，我們需要留意，並且必 須避開他們。
在對付製造分裂之人的事上，我們也必須接受保羅在提多書三章十節的話：'分門結黨的人，警戒過一兩次，就要拒絕。'分門結黨的人就是製造分裂、結黨的人。 照著保羅在羅馬十六章十七節和提多書三章十節的話，這樣的人警戒過一兩次，就必須拒絕，並且避開他們。這樣作就是對這樣的人施行隔離檢疫。對人施行隔離檢 疫，意思不是我們恨惡那人。倘若家中的一員患了傳染病，為著全家人的安全，其餘的家人就需要對他施行隔離檢疫。否則，全家人都會受影響。同樣，要實行保羅
在羅馬十六章十七節和提多書三章十節的話，就要對基督身體裡製造分裂的肢體施行隔離檢疫。這不是我的教訓，乃是我將聖言向你們陳明。
ｂ　異端
能使信徒從召會的交通中被隔開的第二件事是異端，否認基督是在肉體裡來的。（約貳7～11。）這含示否認基督救贖的工作，就是基督在祂的肉體裡所完成 的。（羅八3，西一22。）教導異端不僅僅是教導錯誤的事或不同的事。在提前一章三節保羅說，他曾勸提摩太仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的 經綸不同的事。然而，在約貳七至十一節，約翰不是指那些教導不同之事的人，乃是指那些教導異端的人，他們否認基督是在肉體裡來的，就是否認基督在祂人性裡
的身位，並否認祂救贖的工作。他們不信基督是神而人，在肉體裡來為我們罪人完成救贖。使徒約翰說，倘若這樣的人到我們這裡，我們不該接他到家裡，甚至不該 問他的安。然後約翰說，我們若問他的安，對他說願你喜樂，我們就在他的罪上有分。這不是我的話，乃是使徒約翰的話。
到目前為止，我們中間沒有教導異端的人。然而，有一些造成分立和絆跌之事的人。
ｃ　犯粗鄙的罪並活在其中
能使信徒從地方召會交通中被隔開的第三件事，是犯粗鄙的罪並活在這些罪中，不願為這些罪悔改並棄絕它們。（林前五9～13。）這樣犯粗鄙之罪的人應當從召 會的交通中挪開。但這樣的人一旦願意悔改並棄絕他的罪，召會就該赦免他，並接納他到召會的交通裡，免得我們給撒但占了便宜。（林後二5～11。）保羅在他 給哥林多人的第一封書信中，囑咐在哥林多的召會將一位有罪的弟兄從召會的交通中挪開。後來，這人悔改了，消息傳到保羅那裡。保羅立刻寫了第二封書信，囑咐
召會赦免這人，並接他回來。我們若不這樣作，就可能給撒但占了便宜，他可能把這樣一位悔改的人吞吃了。
七　如何對付分裂
在對付那些使自己與真正的地方召會分開，並破壞基督身體獨一交通的分裂這事上，我願意向你們陳明我的題議，我信這是照著聖言的。
1　將他們視為分裂的宗派
首先，我們該將這些分裂視為分裂的宗派，和公會一樣，不是照著他們的光景，乃是照著他們的地位，他們的立場。你若去參加一個製造分裂之人的聚會，他們的行 為可能裝作非常屬靈。這種行為是他們光景的事。我們可以用婚姻的事為例證。婚姻是基於妻子的貞潔，不是基於她的可愛。妻子也許非常可愛，但她的丈夫若是史 先生，而她開始稱自己為鐘太太，無論她對丈夫有多可愛、謙卑、服從，她婚姻的基礎都會廢掉。婚姻的基礎不是妻子的光景，乃是她的貞潔。若妻子是貞潔的，即
使有時她對待丈夫不很好，也就是說，即使她的光景有些差勁，她仍有作妻子的正確地位。關於今天我們中間的情況，我們需要運用正確的分辨力。我們必須分辨某 個團體的信徒是真正的召會還是分裂，這不是照著他們的光景，乃是照著他們的地位，他們的立場。就人的光景說，有可能裝假，但就人所站的立場說，沒有人能裝 假。我們或者在正確的立場上，或者不是。正如女人不能裝作有獨一的丈夫，我們也不能裝作是在獨一交通裡召會的正確立場上。
2　不推薦任何在地方召會裡的信徒有分于分裂
第二，我們不該推薦任何在地方召會裡的信徒有分于分裂的聚會和活動。然而，也許有些在地方召會裡參加擘餅聚會的人，在擘餅後離開，到製造分裂之人的聚會中 聽資訊。若有任何在地方召會裡的信徒，要參加那些分裂的聚會，並有分於他們的活動，只要他不受分裂之事的感染，也不提倡任何分裂的事，地方召會就不該把他 從召會的交通中排除。我們對待這樣的人，在於他是否已受到分裂之'病菌'的感染，以及他是否將那些病菌傳給別人。他若確實傳遞那些病菌，我們就必須勸他不 要這樣作。我們不能容忍任何分裂的病菌。
3　不拒絕任何不提倡分裂之事的信徒
若有任何信徒是與任何這些宗派的分裂一同聚會，而要參加地方召會的聚會，或接觸在地方召會裡聚會的信徒，只要他不提倡任何分裂的事，就不該被拒絕。
4　任何提倡宗派分裂的人，當視為製造分裂的，並加以拒絕
然而，任何積極為著並提倡宗派分裂的人，當視為製造分裂的，並且警戒過一兩次，就當拒絕。（多三10。）我信這是對付分裂公平且合乎聖經的路；這些分裂已 使自己與真正的地方召會分離，並破壞了基督身體獨一的交通。無論如何，照著新約中使徒的教訓，任何造成分立的人，製造分裂且帶有分裂之'病菌'的人，就是 分門結黨、分派的人，我們應當拒絕他們，（多三10，）並且避開他們。（羅十六17。）
李常受弟兄于主後一九九○年六月二日講於美國加州長堤市
讀經：哥林多前書一章二節，羅馬書十六章十六節下，以弗所書四章三節，使徒行傳八章一節，十三章一節，羅馬書十六章一節，哥林多前書一章二節，啟示錄一章 十一節。
在這補充的話裡，我們接著要看地方召會的性質、立場和光景。
一　性質
1　神的召會，有神的神聖性質
關於地方召會的性質，首先我們必須看見召會是神的召會。（林前一2。）地方召會必須是神的召會，有神的神聖性質。'神的召會'這名稱不僅指明召會屬於神， 也指明召會必須有神的性質。
2　基督的眾召會，在基督的元素裡
第二，眾召會是基督的眾召會。（羅十六16下。）地方召會必須是基督的召會，在基督的元素裡。每一元素都有一種性質，性質就是元素的素質。基督是召會的元 素，神是召會的性質。神在基督裡；這指明性質在元素裡。地方召會必須有神的神聖性質，並且在基督的元素裡。
二　立場
1　基督身體真正的一─那靈的一
地方召會的立場是基督身體真正的一，就是那靈的一。以弗所四章三節囑咐我們要竭力保守那靈的一。那靈的一是基督身體的一，就是地方召會獨一立場的基本元 素。
2　以地方的界限和行政區域為限─地方的立場
基督身體真正的一，必須以地方獨一的立場來實行，這是以召會存在之地方的界限和行政區域為限，就是在地方的立場上，如在耶路撒冷的召會、（徒八1、）在安 提阿的召會、（徒十三1、）在堅革哩的召會、（羅十六1、）在哥林多的召會、（林前一2、）以及在亞西亞七個城市裡的七個召會。（啟一11。）所有這些召 會都是在地方的立場上。
三　光景
地方召會的光景可能變動，也可能與所有其他的地方召會不同，正如啟示錄二、三章裡七個召會的光景彼此不同一樣。在以弗所的召會處於一種光景，在士每拿的召 會處於另一種光景。七個召會的光景都不相同。然而，召會的光景雖然可能不同，地方召會的立場卻仍是一樣。因為召會的光景可能變動，我們承認一個地方召會， 就該根據她的性質和立場，不該根據她的光景。
地方召會蒙保守不致分裂是因著她的立場，不是因著她的光景。獨一的立場─基督身體獨一的一，加上地方獨一的立場─保守召會不致分裂。某一召會的光景可能很 好，但那並不保證那個召會的立場是對的。一個地方召會的光景可能很低，但只要她保守基督身體一的真正立場，她就仍是真正的地方召會。另一面，一個地方召會 的光景可能很高，但只要她不顧在當地所彰顯基督身體一的真正立場，她就是分裂，就是地方宗派。我們在本書用過婚姻的事，作這原則的例證。婚姻的立場是妻子
的貞潔。只要妻子是貞潔的，即使她的性格可能是粗暴的，她仍有正確的地位。她可能不是親切或恩慈的─這是她的光景─但這並不廢掉她婚姻的立場。然而，倘若 她的丈夫姓史，她卻開始稱自己為鐘太太，即使她對丈夫親切、恩慈、謙卑、服從，她稱自己為鐘太太就廢掉了她婚姻的立場。妻子在婚姻上的基礎是她的貞潔。在 啟示錄三章八節，主稱讚在非拉鐵非的召會沒有否認祂的名。妻子否認丈夫的名是可怕的事。那廢掉了他們婚姻的基礎。無論妻子在性格上或在日常生活中多美好，
她若否認丈夫的名，就失去了婚姻生活的基礎。地方召會的立場乃是我們承認那個召會的基礎。我們承認一個召會，不是因為她的光景合于我們的喜好。我們承認一 個召會，是在於她的立場，這立場是由兩件事組成的：基督身體的一，與召會存在的地方。關於地方的立場，新約裡的原則是'一個城市，一個召會。'在一個城市 裡，不該有一個以上的召會。地方召會的光景能改變，有時也的確改變了；但地方召會的立場該永久不變。
已過兩年，有些人離開了真正的地方召會，開始以分裂的方式聚會。他們可能說，他們不是分裂，而僅僅是召會的一個排聚會。然而，這些不是真正的排聚會，乃是 宗派的分裂，因為他們不顧基督身體的一或地方的立場。
李常受弟兄于主後一九九○年六月二日講於美國加州長堤市
讀經：使徒行傳二章四十二節。
在這補充的話裡，我的第三個負擔是要給你們看見公會的因素。一個公會是一個宗派。然而，公會與宗派之間有區別；宗派若沒有給自己命名就不是公會。近年來我 們中間所產生的分裂還沒有給他們自己命名。因此，他們還不是公會，但他們的確是宗派。
一　特別的教訓
公會或宗派的第一個因素，是那與全本新約中'使徒的教訓'（徒二42）不同的特別教訓，如受浸、長老治會（藉著長老團治理召會）、蒙頭、守日、飲食條例、 或特別強調豫言的某一點等。所有這些事都可能是合乎聖經的，但我們不該使任何一點成為特別的教訓。我們一切的實行都照著聖經，這是正確的。因此，在我們的 實行上，我們給人施浸，我們也有長老職分，但我們不使這些事成為將我們與其他信徒分開的特別事項。有些基督徒在受浸的事上將他們自己與其他基督徒分開。信
徒若要被接納為他們的成員，他們就要求他在他們的浸池中，由他們的牧師，用他們的水給他施浸。他若在別的地方由別人施浸，他們就不會承認他。這是特別、特 殊的教訓，將這些信徒與其他基督徒分開，使他們成為宗派和公會。
二　特別的交通
公會的第二個因素是基於特別的教訓而有特別的交通，其範圍比'使徒的交通'（徒二42）狹窄。使徒的交通是整個身體宇宙的交通，包括各種真信徒。羅馬十四 章告訴我們，我們必須接納各式各樣的真信徒，無論他們謹守什麼日子，或遵守什麼飲食條例。無論他們吃蔬菜或吃肉，他們都是真信徒，因為他們相信主耶穌。因 此，我們必須接納他們。
三　特別的名稱
公會的第三個因素是特別的名稱，或是照著特別的教訓，或是照著特殊的實行，標明某一團體的信徒屬於同樣的教訓或同樣的實行。採取這樣的名稱就給一個宗派命 了名，使其成為公會。
四　三個因素中的任何一個都足以造成分裂
以上所題三個因素中的任何一個，都足以將信徒與其他在教訓或實行上和他們不同的人分開。因此，雖然我們該實行像受浸、長老治會和蒙頭這樣的事，但我們不該 使這些事成為將我們與別人分開的特別事項。不僅如此，我們不該使這些事成為我們的信條，我們也不該用某個照著特殊的教訓或實行而有的名稱，如路德會、浸信 會或長老會等，給自己命名。
李常受弟兄于主後一九九○年六月二日講於美國加州長堤市
讀經：哥林多前書十一章二十九至三十節，十章十七節，以弗所書四章四節。
在這補充的話裡，我的第四個負擔是分辨那一個身體。林前十一章二十九節說，我們需要分辨那身體。不僅如此，這節說我們若不分辨那身體，就會遭受主的某種管 教。
我們需要分辨的第一項是主桌子上的餅。主桌子上的餅不僅該象徵主物質的身體，也該象徵主奧秘的身體，這身體在宇宙中是一。（弗四4。）雖然我們可以在全球 許多不同的城市擘餅，但我們眾人只擘一個餅，因為我們所分受的餅象徵基督奧秘的身體，這身體在宇宙中是一。因此，林前十章十七節說，'我們雖多，還是一個 身體，因我們都分受這一個餅。'
任何在主桌子上的餅，若不表徵主那一個宇宙的身體，郤表徵某一個宗派的團體，就是分裂的。在中國大陸，我在其中長大的公會，每隔一段時間，定期舉行'聖 餐。'每次他們都強烈聲明，凡不是那公會成員的，都必須離開會場。他們所分受的餅，不是象徵基督的身體，乃是象徵那公會的宗派。我們不該分受那樣的餅，那 樣的'聖餐，'或有分於那樣的桌子。我們不該在其中有分；那是宗派的表記。
我們若不加分辨的有分於這樣分裂的桌子，我們就是有分于使徒所定罪的分裂。（林前十一29～30。）最近離開我們形成分裂的一些人舉行擘餅。他們告欣人， 他們僅僅是一個排聚會在舉行擘餅。這些排聚會該視為地方召會正確、真正的聚會麼？倘若正確、真正的排聚會有擘餅，那個擘餅就是地方召會的擘餅，那裡的餅象 征基督的整個身體。那是保守身體之一的實行。然而，假定我們有一班信徒，原來與召會一同聚會，但因著某種原因，他們離開了召會，使自己與召會分開，與召會
沒有任何交通。不僅如此，假定這些信徒有他們所謂的擘餅。這樣的擘餅立刻成為分裂的象徵，宗派的象徵。因此，林前十一章二十九節囑咐我們要分辨。當我們分 受所謂主的桌子上的餅時，我們必須仔細分辨那餅是否表徵基督宇宙的身體，並沒有分裂。倘若不是，我們就不該分受那餅。我們若不分辨，且分受這樣的東西，這 就是使徒所定罪的。
我們中間一些初信者可能想知道主的恢復和基督教之間有何不同。在本書連同補充的話裡，我們已經看見，首先，我們在這裡是為著這恢復，其次，我們在這裡是為 著基督身體的一。我們在這裡是在三一神、基督、那靈、生命、信徒、召會、召會立場、和地方召會之實行的恢復裡。總其大成而言，我們是在基督身體之一的恢復 裡。因此，我們需要正確的為人，因著我們周圍的混亂，我們也需要運用我們的分辨力。只要有分裂，就會有混亂。所以我們必須謹慎，並仰望主使我們能分辨我們 中間的情況。
李常受弟兄于主後一九九○年六月二日講於美國加州長堤市
讀經：哥林多前書一章二至九節。
壹　'神的召會'─召會不僅為神所有，也有神為其性質和素質，這是神聖的、一般的、宇宙的、永遠的─二 節。
貳　'在哥林多…的召會'─在一個城裡的召會，留在確定的地方，為著事務上的行政，以這地方為其地位、立 場、和行政的區域，這是物質的、專特的、地方的、暫時的─二節。
參　'在基督…裡被聖別'的召會─在基督裡已被聖別、成為聖別的召會，有基督（就是經過過程之三一神在祂 豐滿裡的具體化身）為其元素和範圍─二節。
肆　由'蒙召的聖徒'組成的召會─那從撒但的世界中被召出來之聖徒，被聖別之人的聚集─二節。
伍　'同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人'─這長句指明真正的召會與在全球各處呼求主耶穌基督之 名的眾聖徒有關─二節。
陸　主耶穌基督是'他們的，也是我們的'─這指明真正的召會有主耶穌基督作'他們的'分，'他們'所據有 的神聖基業，作'他們的'享受─二節。
柒　'願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們'─這指明真正的召會是在'恩典'（經過過程之 三一神的具體化身作蒙祂呼召者的享受）和'平安'（經過過程之三一神作蒙祂呼召者享受祂為恩典的結果）的分賜之下，這分賜是來自父神這神聖三一的源頭，來 自主耶穌基督這神聖三一之水流的流道，並來自聖靈這神聖三一之水流的臨到（明文並未題到，郤含示在文意中─林後十三14）─三節。
捌　'因神在基督耶穌裡所賜給你們的恩典'─這指明真正的召會是以神在基督裡所賜給她的恩典為基礎，不是 以她在自己裡面的光景為基礎─四節。
玖　'你們在基督裡，…樣樣都得以富足，…以致你們在恩賜上一無所缺'─這指明真正的召會在基督裡，樣樣 都得以富足，以致在恩賜上一無所缺。這恩賜是從恩典所產生，內在初期的恩賜，如永遠的生命和聖靈，（羅六23，徒二38，來六4，）不是外在神奇的恩賜─ 五至七節上。
拾　'熱切等待我們主耶穌基督的顯現'─這指明真正的召會該有一種正常的表記，就是熱切等待我們主耶穌基 督的顯現─七節下。
拾壹　'祂（指四節的神）也必堅固你們到底，使你們在我們主耶穌基督的日子無可指責'─這指明真正的召會 在起頭接受恩典之後，還需要在生命上長大，（如林前三章六節所題，）使其在基督來臨的日子無可指責─八節。
拾貳　'神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通'─這指明真正的召會已為信實 的父神所召，進入了祂兒子耶穌基督，就是那終極完成、包羅萬有、內住、賜生命、分賜之靈（林前十五45下，林後三17～18）的交通、共用，為其神聖的 分，以享受終極完成的三一神─九節。
在我早期對召會的研究裡，林前一章二至九節相當引起我的注意，並且在我靈裡激起對聖言的珍賞。沒有另 一段話包含這樣一幅地方召會之所是的圖畫。這段話非常簡短；但在這八節中能看見地方召會的每一特點，包括其性質、地位、元素、範圍和關係。這八節中陳明瞭 十二個意義深長的項目，每一項都值得我們充分留意。這些項目非常奧秘，滿了屬靈的含意，以及屬靈、隱藏、奧秘、神聖的秘密。
召會一幅絕佳的圖畫
哥林多前書是很長的一卷書，有十六章。一章二至九節是整卷書的濃縮，給我們看見這卷書結構的骨架。雖 然在這些經節裡保羅說到在哥林多的召會，但他不是說到她的光景。許多時候我們說到一個召會，我們主要的是說到那個召會的光景。這好比我們對一個人的描述。 我們描述一個人的時候，通常是說到他的光景和外表。我們很少會照著人的性情和地位來描述人。然而，我們若不避免說到人的光景，就很難陳明那人真實所是的真
正圖畫；我們也許表達不出那人真實的性情如何。同樣，每當我們說到一個召會的時候，很容易集中於那個召會的光景。我們不常聽見人照著召會的性質、素質和元 素說到召會。然而，我們的說話若集中於一個召會的光景，就可能會散佈謠言，並使別人對那個召會有不準確的印象。
保羅對付在哥林多的召會時，召會的光景是消極、可憐的，滿了分裂、混亂、錯謬、甚至異端和背叛。照著 新約的記載，沒有其他召會的光景像哥林多召會那樣消極。然而，保羅是智慧的，有邏輯的。保羅愛召會，他絕不貶抑或譭謗召會。寫傳記的人通常把書中主角漂亮 的肖像置於首頁，好使讀者對那人有積極的印象。同樣，保羅在他給哥林多人書信的開頭，也陳明神的召會一幅美麗、奇妙且絕佳的圖畫。
神的召會
二節上半說，'給…神的召會。'這樣的說法指明召會不僅為神所有，也有神為其性質和素質，這是神聖 的、一般的、宇宙的、永遠的。保羅沒有說在哥林多的召會是可憐的召會，有麻煩的猶太教師，和驕傲、崇尚哲學的希利尼人。別人也許照著召會的光景看召會，保 羅卻知道召會真正的性質，所以他放膽稱之為'神的召會。'
召會是神的召會，不僅為神所有，也有神為其性質和素質，這性質和素質是神聖的、一般的、宇宙的、永遠 的。每一種元素都有其性質，在這元素的性質裡有其素質。神是召會的性質和素質。因此，召會是神聖的。
在哥林多…的召會
'在哥林多…的召會'（林前一2）是在一個城裡的召會，留在確定的地方，為著事務上的行政，以這地方 為其地位、立場和行政區域，這乃是物質的、專特的、地方的、暫時的。保羅寫信給神的召會，這召會不是在諸天之上，乃是在哥林多。哥林多是非常罪惡、現代化 的希臘城市，以淫亂聞名。然而，召會留在那地，作基督在當地的見證。基督在一地的見證乃是基督宇宙之見證的一部分。宇宙的見證是由地方的見證組成並構成 的。
召會為著其行政，以一個地方為其地位、立場和行政區域。地方召會有一個行政，這行政有一個事務上的行 政區域。召會的地位、立場和行政區域是物質的，不是神聖的；是專特的，不是一般的；是地方的，不是宇宙的；是暫時的，不是永遠的。這些是召會在地方一面的 講究。
在基督…裡被聖別的召會
召會是'在基督…裡被聖別'的，（林前一2，）已在基督裡被聖別、成為聖別；基督就是經過過程之三一 神在祂豐滿裡的具體化身，為召會的元素和範圍。基督是經過過程的三一神在祂一切豐滿裡的具體化身。如今我們在這位基督裡，我們有這位元基督為我們的元素和範 圍。正如木頭是桌子的元素，基督也是召會的元素。祂又是召會的範圍，領域。
由蒙召的聖徒組成
召會由'蒙召的聖徒'（林前一2）組成，乃是那從撒但的世界中被召出來之聖徒，被聖別之人的召會。我 們已蒙神呼召，在基督裡被聖別。我們不再在世界裡；我們乃是在蒙神呼召且在基督這奇妙人位裡被聖別的召會中；基督是我們裡面的元素和我們外面的範圍。
同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人
二節包含一個真正召會的五種資格。我們已經看見，真正的召會乃是神的召會，是在地方上的召會，是在基 督裡被聖別，並且由蒙召的聖徒組成。二節下半接著有第五種資格：'同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人。'這長句指明真正的召會與在全球各處呼求主 耶穌基督之名的眾聖徒有關。保羅不是說召會與所有接受水浸、或說方言、或守安息日的人有關。召會乃是與所有─包括今天的信徒、在我們之前和在我們之後的信 徒─在各處呼求我們主耶穌基督之名的人有關。
聯於眾聖徒使我們不結黨、孤立或分裂。對於各種的基督徒，不管他們有何特殊的實行，我們都藉著神在基 督裡聯於他們；無論我們在那裡，我們都不能與他們分開。若沒有這種關係，我們就會成為孤立、分裂的。我們若與別的信徒無分無關，就不是地方召會，乃是地方 宗派，地方分裂。我們必須敞開，我們必須向每一方面敞開。我們向著所有呼求主耶穌之名的人敞開，不管他們有何特殊的實行。
主耶穌基督是'他們的，也是我們的'
二節下半說，'我們主耶穌基督…是他們的，也是我們的。'這指明真正的召會有主耶穌基督作'他們的' 分，'他們'所據有的神聖基業，作'他們的'享受。祂是所有在各處之信徒的分。
恩典與平安來自神我們的父並主耶穌基督
三節說，'願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們。'這指明真正的召會是在'恩典'（經 過過程之三一神的具體化身作蒙祂呼召者的享受）和'平安'（經過過程之三一神作蒙祂呼召者享受祂為恩典的結果）的分賜之下。從父神這神聖三一的源頭，從主 耶穌基督這神聖三一之水流的流道，並從聖靈這神聖三一之水流的臨到，恩典與平安得以分賜給召會。這在二節中沒有明文題到，卻含示在文意中。（林後十三 14。）
基於一章二節所說，一個真正召會的資格，召會有地位領受神自己作恩典和平安的神聖分賜。這是來自神我 們的父並主耶穌基督。這也含示這分賜是來自那靈，因為每當題起父與子，就含示那靈。因此，恩典與平安是來自三一神，神聖的三一─神聖的父、神聖的子、神聖 的靈─就是一位神在不同的方面，連同神聖三一的一切豐富。三一神對蒙祂呼召者乃是恩典與平安，作他們的享受。
因神在基督耶穌裡所賜的恩典
四節說，'我因神在基督耶穌裡所賜給你們的恩典，常常為你們感謝我的神。'這指明真正的召會是以神在 基督裡所賜給她的恩典為基礎，不是以她在自己裡面的光景為基礎。神的恩典不是因召會的屬靈或光景而賜給召會。惟獨神的恩典是召會的基礎。在四節保羅感謝 神，是因在基督耶穌裡所賜給召會之恩典的恩賜。在新約裡，'在基督裡'一辭主要的是用來說到三一神（林後五19）和團體的信徒。（林前一30。）因此，神 所賜給信徒的恩典就是三一神自己。
召會站在恩典的基礎上，為要領受進一步的恩典。我們領受了恩典作我們的基礎，今天我們是站在恩典上， 不是站在我們的屬性、美德或優越上。因此，我們有資格領受更多的恩典，甚至恩上加恩。約翰一章十六節說，'從祂的豐滿裡我們都領受了，而且恩上加恩。'藉 著恩典我們有資格領受恩典加上恩典。我們必須感謝主，召會中有越多的'風暴，'就有越多恩典的'波濤。'每一風暴都帶來另一恩典的'波濤。'不僅如此，這
恩典帶進平安。神在祂神聖的三一裡，對我們不僅是恩典，也是平安。我們領受恩典以後，就有平安，我們也能說，'阿利路亞，阿們！'我們在平安中，因為我們 享受了恩典；我們有恩典，因為我們領受了恩上加恩。
在基督裡樣樣都得以富足
五至七節上半說，'你們在基督裡，在一切的發表和知識上，樣樣都得以富足，正如我們為基督所作的見 證，在你們裡面得以堅固，以致你們在恩賜上一無所缺。'真正的召會在基督裡樣樣都得以富足，以致在恩賜上一無所缺。這裡所說的恩賜，是從恩典所產生，內在 初期的恩賜，如永遠的生命和聖靈，（羅六23，徒二38，來六4，）不是外在神奇的恩賜。三一神作我們的恩典，帶進並成為恩賜。我們領受了恩典，我們也有 出於恩典的恩賜，以致我們在恩賜上一無所缺。
熱切等待我們主耶穌基督的顯現
七節下半說，'熱切等待我們主耶穌基督的顯現。'這指明真正的召會該有一種正常的表記，就是熱切等待 主耶穌基督的顯現。我們不是在等待得著好的轎車或高的職位。我們既領受了恩典加上恩典，就在等待主耶穌基督從天上顯現、再來。
蒙神堅固到底
在八節保羅說，'祂也必堅固你們到底，使你們在我們主耶穌基督的日子無可指責。'這指明一個真正的召 會在起頭接受恩典之後，還需要在生命上長大，如林前三章六節所說的，使其在基督來臨的日子無可指責。我們在接受恩典作我們的基礎以後，必須在恩典上長大， 使我們在基督來臨的日子無可指責。八節的'祂'不是指基督，乃是指四節的神。神已賜給我們恩典，這位神也必堅固我們到底。祂是阿拉法，也是俄梅嘎。祂是起 初賜恩者，也是最終叫我們生命長大的完成者。祂必堅固我們到底，使我們在我們主耶穌基督的日子無可指責。
為信實的神所召，進入了祂兒子的交通
九節說，'神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。'這指明真正的召會已 為信實的父神所召，進入了祂兒子耶穌基督，就是那終極完成、包羅萬有、內住、賜生命、分賜之靈（林前十五 45下，林後三17～18）的交通、共用，為其神聖的分，以享受終極完成的三一神。林前十五章四十五節下半說，'末後的亞當成了賜生命的靈。'林後三章十 七節說，'而且主就是那靈。'這賜生命的靈，終極完成的靈，作三一神的終極完成，乃是召會神聖的分，使其享受終極完成的三一神。不僅如此，召會現今與這靈 乃是一靈。
我們為信實的三一神所召，進入了我們主耶穌基督的交通，對主耶穌基督的共用，享受並有分於主耶穌基 督。我們已經進入了一種享受，這享受就是我們的交通。不僅如此，這交通就是耶穌基督。祂是我們的分，'是他們的，也是我們的。'（林前一2。）我們在享受 神的兒子作三一神完滿的具體化身。真正召會每次的聚會都是享受、坐席的聚會。
我們已經看見，真正的召會有五種資格。首先，她是神的召會。然後，她是彰顯在確定地方的召會。她也是 在基督裡已被聖別之人的組成，和蒙召之聖徒的組成。最後，她不是孤立、分裂、或與其他聖徒分開的，乃是聯於所有在各處呼求主耶穌基督之名的人。這樣的召會 以基督作她的分、享受、主、頭和一切。這樣的召會也豫備好、有資格、有地位領受神聖恩典同神聖平安的分賜。倘若我們有前面五種資格，我們就不是站在我們的
光景或好行為的基礎上，乃是站在我們所領受之恩典（就是神自己）的基礎上。在這基礎上，我們正領受更多的恩典作我們的享受；在這基礎上，我們也有從恩典所 產生的恩賜，以致我們一無所缺。我們在初期屬天的恩賜（如永遠的生命和聖靈）上得以富足。在這樣的地位上，再沒有什麼可作的，只有熱切等待祂的回來。
保羅繼續說，'神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶基督的交通，'（林前一9，）作 為二至八節裡召會這樣一幅圖畫的美妙結語。那召我們的一位乃是三一神，如'神'和'祂兒子'所指明的。不僅如此，'為祂所召'一辭，保羅在原文所用的介系 詞含藉著、經過意，這含示三一神為了呼召我們所經過的過程。'為祂所召'這辭在以弗所一章得到完全的解釋。以弗所一章三至六節是關於父的揀選和豫定的一段
話，說出神永遠的定旨。七至十二節繼續說到子的救贖，說出神永遠定旨的完成。然後十三至十四節說到靈的蓋印和作質，說出神所完成之定旨的應用。總而言之， 三至十四節揭示父的揀選、子的救贖、靈的蓋印和作質。此後，保羅接著禱告，使召會知道神呼召的盼望。（弗一17～18上。）父的揀選、子的救贖、和靈的蓋 印，完成於對我們的呼召。我們為三一神父子靈所召，就是藉著父的揀選、子的救贖、和靈的蓋印而蒙召。父的揀選在創立世界以前，子的救贖大約在兩千年前，靈
的蓋印在主復活五十天以後開始。這就是三一神為了呼召真正的召會進入祂兒子耶穌基督的交通，所經過的過程。
林前一章二至九節是何等奇妙的一段經文！這段話向我們揭示什麼是真正的召會。按外表看，召會也許顯得 可憐，但召會裡面是美妙的。我真喜樂，我在召會中，我也為著召會。
今天主的恢復是由這樣真正的召會所組成。當我們看主的恢復時，我們不該看外面的光景。我們若僅僅看外面的光景，就可能受欺騙。我們必須更往前、更深入、更 拔高，看召會內在的各項─其性質、素質、元素、地位和立場。我們若這樣看召會，就會蒙保守不受欺騙，並且會享受召會內在各項的一切豐富。願主憐憫我們眾 人。
李常受弟兄于主後一九九○年六月二日講於美國加州長堤市



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◆ From: 61.230.9.170
推 springxx:倪 李弟兄 有解經上有一個通病
→ springxx:          在
→ springxx:就是簡單的東西 解釋的很複雜 然後又抓不到重點
→ springxx:想講出個東西 但又抓不到重點 就在那轉來轉去
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→ springxx:就像我這樣一直重複的強調
→ springxx:那結論到底是什麼 也講的不清不楚
→ Viviak:= = 你們的教派本身就是建立在批評其他教派都不對的基礎上
→ Viviak:所以.....講再多都沒用....
→ Viviak:而且你們堅持只有你們是對的 更別提有任何溝通與合一
→ Viviak:sorry 我只是受不了一天到晚看到召會在唯我獨尊的宣教
→ Viviak:重複洗腦文 就是在灌輸召會最好的道裡
→ Viviak:比較起來我還比較喜歡看到天主教板強調基督精神實踐
→ Viviak:不像這邊整天在講某派最好 = =
→ Viviak:另外召會社會風評普遍不太佳也是事實 如果你們堅持自己是
→ Viviak:唯一真理的教會 怎麼不回去想想怎麼會搞成這樣的名聲
推 ActOfGod:社會風評的話就可以不用列入考慮了。基督耶穌不是鄉愿
→ Viviak:那跟鄉愿有什麼關係?
推 ActOfGod:耶穌的追隨者是會被屬世的所厭惡的
推 queenlv:耶穌的追隨者是會被屬世的所厭惡的+1