※ 引述《slitlamp (一刀)》之銘言：
: 傳統三一神之公式
: 1. 父、子、靈合在一起是一帝。
: 2. 父是上帝，子是上帝，靈是上帝；上帝彰顯成父，上帝彰顯成子，上帝彰顯成靈。
: 3. 父不等於子，子不等於靈，靈也不等於父。
: 此一公式，代代相傳，乃形成今日所謂正統『三位一體』之信仰。
: 我們認同這個公式有其用處，但也要指出，聖經中尚有一些經節說
: 到子被稱為『永在的父』(賽九6)，『主就是那靈』(林後三17) ，
: 叫這個沿襲至今的公式無法使用。
如果套用《基督教研究院期刊》中所引用的所謂李常受說法加以推論，
我們可以說『永在的父』與『主就是那靈』是就素質而論，而非身位，
那麼這個沿襲至今的公式還是照樣適用。
會所主張：
1.基督是受造物
2.子既是父也是靈 ［三一本體論主張，用以否定正統公式－父非子，子非靈..］
把 ＂1.聖子=基督 是受造物＂ 帶入2.，
會產生以下結論(稱為3.)：
3.(a)聖父是受造物
3.(b)聖子是受造物
3.(c)聖靈是受造物
會所如果無法接受這種結論，
那麼就表示以下兩主張至少要放棄一個（1.基督是受造物 或 2.子既是父也是靈）
如果會所回應，聖子有肉體，而聖父聖靈沒有肉體，
其實也否定了 ＂2.子既是父也是靈＂。
以上1.2.都被正統教會否定，認為是錯誤的。
會所的基督論與三一論都有嚴重瑕疵，傳統三一論公式還比較可靠。
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《基督教研究院期刊》2009, Vol.32/6
甚至有些批評地方教會的人都承認，地方教會的著作中有多處是
肯定正統三一教義的。請看以下李氏對於三一毫不含糊的闡述：
父、子、靈三者是從永遠到永遠，同樣的永遠，同樣的無始，同
樣的無終，也是同時存在的。
就是神是三個身位，一個素質；身位不可亂，素質不可分；身位
雖有父、子、靈三者，但在素質上乃是一。
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: 為甚麼我們不能簡單的回到聖經，接受神的話呢？是這些傳統的公
: 式更準確呢，還是神的話絕對準確呢？
神的話絕對準確，傳統的公式準確，
但是據說"地方教會相信他們所在的世界裡，兩個矛盾的論點是能同時成立的"?
既然有一方的表述常有矛盾，要採信哪方的說法，答案恐怕很明顯了。
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《基督教研究院期刊》2009, Vol.32/6
..偏激神學肯定正統，但還會在正統的信仰上
，另加別的內容，以致對正統有所抵觸、妥協或破壞。我們只能推斷說，
地方教會相信他們所在的世界裡，兩個矛盾的論點是能同時成立的。
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