推 Pietro: ><> <>< 彼得:計画通り! 06/20 19:37
在這裡，我不得不為彼得說個一兩句話 :P
其實關於割禮的衝突很有趣，而且路加跟保羅的意見明顯互相衝突，
他們兩個人的紀錄其實都不太可靠。
比如說，路加就沒有記載加拉太書裡面保羅和彼得的衝突
而保羅對於所謂的「耶路撒冷」會議，則完全隻字不提
先說保羅跟彼得的衝突
如果彼得真的跟保羅所寫的一樣，很俗辣的在雅各的人面前裝模作樣，
而且大家對保羅的指責都很認同的話，那保羅其實完全不用在加拉太書
裡面把故事寫得那麼詳細
換句話說，保羅是在為他當時情緒衝動的行為自我辯護（醜化彼得，合理
化自己突然暴走的情緒）
所以我們可以反推回來，保羅在某天跟彼得一起吃飯的時候，突然為了割禮
的問題暴走翻桌，然後整件事情鬧得沸沸揚揚，在教會裡面流傳著關於保羅
不好的傳言，甚至有許多人用保羅的名義散播各種不同的傳言，所以他要在
加拉太書裡面自我辯護，並且在結尾的時候親自簽名(6:11)，證明這才是他
的字跡（可見加拉太書並不是保羅親自寫的，而是由他的同伴代筆抄錄，這
也顯示，保羅本人可能沒有受過專業的書寫訓練，所以他的字跡比較「大」）。
有趣的是，我們完全沒有看到這件事見之後彼得說了什麼，或是其他信徒有
些什麼反應，換句話說，保羅指記載了上半部，卻把後面的情節全部馬賽克
了。反推回來，後來的爭執（如果有的話），明顯的是對保羅不利的。最有
可能的情況是，被保羅捍衛的那些「外邦基督徒」似乎也跟彼得站在同一邊
，所以保羅像是吃了死蒼蠅一樣，只好在加拉太書裡面吐苦水 XD
結論是
1. 彼得在當時希臘化猶太人社群中的影響力顯然是非常大的
2. 猶太人不與外邦人一起吃飯的習俗是很常見的，所以彼得在雅各的人來時
避席他坐，顯然也是受到部分非猶太人基督徒認可的。彼得只是「從俗」
，並不是「俗辣」
3. 保羅顯然以很不得體的方式在當下走火了，所以我們只在加拉太書看到他的
一面之詞，而且路加對這件事情完全保持沈默 -- 顯然他根本就是認為保羅是
理虧的一方。
說到耶路撒冷會議
首先，如果耶路撒冷會議真的發生，而且他的結論是那麼具體的話，那保羅完全
沒有理由不在他的書信裡面引用這次會議的結論。他只要說「之前不是已經開會
討論出來了嗎？你們這些支持割禮的人還在機車什麼？」就好啦，他幹嘛還要在
羅馬書裡面講因信稱義講得那麼長，害我們看得那麼辛苦，最後還導致宗教改革
跟三十年戰爭 XD
反推回來，就是，耶路撒冷會議要不是沒發生過，就是根本沒有具體的結論，就算
有結論，他也沒什麼公信力。
更進一步來說，整個使徒行傳裡面我們可以看到，彼得跟保羅顯然有先後繼承的
關係。路加顯然很想證明保羅是正統的使徒。路加記載了保羅的改宗經驗，並且
安排了一個叫「亞拿尼亞」的人來確認保羅的身份是耶穌親自認可的，並且像他
用「聖靈」來合法化撒馬利亞人、外邦人的改宗一樣，他也用「聖靈」來合法化
保羅的改宗。
但是，保羅從來沒有在他的書信裡面提過自己的改宗經驗，他甚至說自己在阿拉伯
沙漠住了一段時間，才很勉強的去了一趟耶路撒冷，除了彼得跟雅各以外，沒有看
過其他人打過交道(加 1:18-19)。但是在使徒行傳裡面，我們卻看到保羅一受洗之
後沒多久，就離開大馬士格，到了耶路撒冷「想與門徒結交」，結果人家躲他躲得
跟什麼一樣。更有趣的是，後來巴拿巴引他去見使徒（複數），他才被接受。
由此可以看到，要不是
1. 保羅顯然是熱臉去貼到了人家的冷屁股，所以在書信裡面酸葡萄的說，他其實
本來就不太想見其他使徒
就是
2. 路加其實想要塑造保羅很熱心而且被誤會的形象。有什麼比一個熱心為教會，
並且受到自己人誤會的形象更賺人熱淚的呢 :P
我們還可以看到，保羅在後期不斷為耶路撒冷的基督徒籌募資金（這在他的書信跟
在使徒行傳中都可以看到）顯示，保羅其實很想透過金錢援助的方式修補雙方的關
係（說賄賂好像不太好聽，但事實上也沒差多少...）。這很顯然表示，他關於割禮
的言論並沒有受到支持，因而他後來改走新中間路線，想要透過金錢來打好自己跟
耶路撒冷教會之間的關係。但這個大動作似乎沒有受到耶路撒冷地區教會的支持，
我們從 Acts 21 的情節看到，耶路撒冷教會的人對保羅還是很不爽的，所以保羅只
好摸摸鼻子到聖殿裡面去一趟，表示他還是個虔誠的猶太人，但很不幸的，人家不
領他的情（有沒有領他的錢我就不知道了XD ），所以保羅就被捕了。
由此可見，早期基督教中至少有三種教會（馬太和約翰這兩種教會姑且不論）
1. 以傳統猶太人為主的雅各教會，其根據地在猶大地和耶路撒冷，謹守猶太人
的禮俗傳統，重視律法跟基督教信仰之間的繼承關係。他們很有可能並不相
信耶穌是「神」
2. 以彼得為首的，以希臘化猶太人為主的教會，這部分的基督教可能佔有相當
大的多數，在羅馬帝國中的基督教社群裡面很有勢力。安提阿、羅馬等教會都
是他們的（甚至，如果根據傳統的話，連亞歷山大教會可能都跟他有點關係）
，連保羅去羅馬都要先寫個羅馬書拜碼頭....
3. 以保羅為首的，混合希臘化猶太人跟外邦的教會，強調就恩跟律法之間的衝
突，他們很可能是最早把耶穌當成「神」的基督教社群。但這一派的人因為
後來跟諾斯底有太親密的關係（馬奇安、華倫廷等人，都奉保羅為祖師爺），
而且強調聚會中的「聖靈」等奇里斯馬式的能力，所以時常跟主流教會互相
衝突。
路加很可能是個保羅教會的人，但又跟彼得系統的教會有點關係，所以我們可以
看到他極力記載保羅如何跟其使徒和睦相處，對雅各教會則保持敬而遠之的態度。
另一方面，也有可能是因為公元七十年之後耶路撒冷被毀，原始猶太人基督教社
群流落到約旦河東邊，耶路撒冷教會失去了他們的領導地位，因此逐漸被整個
基督教社群所邊緣化。所以，在保羅的書信裡面，雅各的人看起來很囂張，到了
使徒行傳裡面，就完全俗辣掉了！
到了彼得後書（一般認為是第一世紀末的人假彼得之名偽造的），我們可以發
現，這封書信不但包含了猶大書（顯然是雅各系統教會的著作）的內容，而且
還在最後告訴大家保羅其實是個好人(3:15-16)，由此可見，彼得這個名字在第
一世紀末是很有號召力的，不論是雅各的教會，還是保羅的書信，都需要他
來背書！
簡而言之，後來雅各的教會消失了，保羅教會裡面那種強烈的末世感和奇里斯馬
式的傳統被壓抑下來了，真正在基督教裡面笑到最後的，還真的是那個打漁的 XD
※ 引述《MoonMan0319 (與妳的明日)》之銘言：
: 很有趣的是，如果我們把加拉太書開頭保羅怒氣沖天的指責，
: 以及使徒行傳裡面的耶路薩冷會議相比較，
: 會發現一個很大的衝突點。
: 也就是雅各形象有很大的衝突。
: 在加拉太書，只不過有幾個人從雅各那邊來，彼得就嚇得半死，
: 趕快離開外邦人的桌子。
: 而且保羅對這件事情非常不爽，就說：
: (加2:14)
: 但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：「你既是猶太
: 人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？」
: 所以可以把這些人分成三派：
: 普世派：保羅
: 猶太(法律)基要派：雅各
: 折衷又俗辣派：彼得
: 但是對照雅各在耶路撒冷會議的表現，
: 作者只說"保羅和巴拿巴兩個人跟他們發生了劇烈的爭辯"(15:2)
: 但想必一定是場腥風血雨，
: 而且彼得站起來講了一番之後，雅各就很"開明"地做了結論。
: 這樣的形象，跟加拉太書相比較實在不符。
: 某種程度上使徒行傳是潤飾了初代教會的衝突，
: 也有可能是在當時為了向羅馬政府辯護，避免被貼上反叛者的標籤吧。
: 免得政府以教會作亂的名義施行迫害(當然後來還是失敗)。
: : 雅各是耶穌的弟弟，雅各書的說話方式也跟耶穌很像，看的出來非常虔誠。
: : 譬如看起來跟富人有仇的觀念就跟耶穌很像，不可指著天起誓也是耶穌說過的話。
: : 路德為了改教運動的宗旨想刪掉雅各書，為了支持因信稱義論說雅各書是沒用的廢話。
: : 保羅傳教整個就是"靈巧像蛇"，他創新了基督教的神學體系，
: : 雅各整個就是"教會的柱石"，他少被記載的言行都可以被當成典範，
: : 我想他不被重視應該就是因為他跟彼得、保羅比起來真的就像是不太說話的長老，
: : 如他自己說的：舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，
: : 也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。
: 雅各是傳統猶太人出身的，
: 跟保羅相比，一般會認為雅各比較有猶太傳統的包袱，
: 所以雅各書也特別為信仰的行為辯護，
: 保羅則比較有國際觀(咦?)，
: 所以他的書信對於信心有比較多著重。
: 至於彼得...
: 鄉下捕魚人就別為難他了(誤)。
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宗教是個人與他自己的孤獨相處的東西....因此,宗教就是孤獨,
如果你從未孤獨,你就從未是宗教的!
A.N. Whitehead
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