推 Trunicht:難得看到正經又有內容的討論串 06/21 02:43
我不知道該怎麼打成一篇文(其實是不想動腦)，所以就斷斷續續地回了。
※ 引述《kockroach (假先知假使徒)》之銘言：
: 在這裡，我不得不為彼得說個一兩句話 :P
: 其實關於割禮的衝突很有趣，而且路加跟保羅的意見明顯互相衝突，
: 他們兩個人的紀錄其實都不太可靠。
保羅的脾氣真的不好，路加也是有文飾過才寫使徒。
其他的資料都是二手的了，
但是大致上都說明初代教會並不是像路加所記載地那麼祥和。
: 比如說，路加就沒有記載加拉太書裡面保羅和彼得的衝突
: 而保羅對於所謂的「耶路撒冷」會議，則完全隻字不提
: 先說保羅跟彼得的衝突
: 如果彼得真的跟保羅所寫的一樣，很俗辣的在雅各的人面前裝模作樣，
: 而且大家對保羅的指責都很認同的話，那保羅其實完全不用在加拉太書
: 裡面把故事寫得那麼詳細
: 換句話說，保羅是在為他當時情緒衝動的行為自我辯護（醜化彼得，合理
: 化自己突然暴走的情緒）
: 所以我們可以反推回來，保羅在某天跟彼得一起吃飯的時候，突然為了割禮
: 的問題暴走翻桌，然後整件事情鬧得沸沸揚揚，在教會裡面流傳著關於保羅
: 不好的傳言，甚至有許多人用保羅的名義散播各種不同的傳言，所以他要在
: 加拉太書裡面自我辯護，並且在結尾的時候親自簽名(6:11)，證明這才是他
: 的字跡（可見加拉太書並不是保羅親自寫的，而是由他的同伴代筆抄錄，這
: 也顯示，保羅本人可能沒有受過專業的書寫訓練，所以他的字跡比較「大」）。
很有趣的推測，加拉太書真的有很多情緒在裡頭，
只是保羅並沒有在加拉太書裡用很多篇幅在敘述這件事情，
這個倒不如說是個引子，帶出加拉太書的主題，也就是律法與福音。
至於保羅在文後的簽名，應該不是你想的那樣，
而是在當時文人都是自己在旁邊口述，讓助理小弟來寫字。
所以"不是"保羅親筆才是當然的，更不用說保羅沒受過專業書寫訓練。
: 有趣的是，我們完全沒有看到這件事見之後彼得說了什麼，或是其他信徒有
: 些什麼反應，換句話說，保羅指記載了上半部，卻把後面的情節全部馬賽克
: 了。反推回來，後來的爭執（如果有的話），明顯的是對保羅不利的。最有
: 可能的情況是，被保羅捍衛的那些「外邦基督徒」似乎也跟彼得站在同一邊
: ，所以保羅像是吃了死蒼蠅一樣，只好在加拉太書裡面吐苦水 XD
沒辦法，我們僅有保羅的一面之詞XD
: 結論是
: 1. 彼得在當時希臘化猶太人社群中的影響力顯然是非常大的
但如果保羅說的是真的，那應該剛好相反。
: 2. 猶太人不與外邦人一起吃飯的習俗是很常見的，所以彼得在雅各的人來時
: 避席他坐，顯然也是受到部分非猶太人基督徒認可的。彼得只是「從俗」
: ，並不是「俗辣」
保羅就是不爽他"從俗"
: 3. 保羅顯然以很不得體的方式在當下走火了，所以我們只在加拉太書看到他的
: 一面之詞，而且路加對這件事情完全保持沈默 -- 顯然他根本就是認為保羅是
: 理虧的一方。
不是你想的那樣，而是路加有意塑造平和的初代教會的氛圍。
: 說到耶路撒冷會議
: 首先，如果耶路撒冷會議真的發生，而且他的結論是那麼具體的話，那保羅完全
: 沒有理由不在他的書信裡面引用這次會議的結論。他只要說「之前不是已經開會
: 討論出來了嗎？你們這些支持割禮的人還在機車什麼？」就好啦，他幹嘛還要在
: 羅馬書裡面講因信稱義講得那麼長，害我們看得那麼辛苦，最後還導致宗教改革
: 跟三十年戰爭 XD
: 反推回來，就是，耶路撒冷會議要不是沒發生過，就是根本沒有具體的結論，就算
: 有結論，他也沒什麼公信力。
: 更進一步來說，整個使徒行傳裡面我們可以看到，彼得跟保羅顯然有先後繼承的
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 關係。路加顯然很想證明保羅是正統的使徒。路加記載了保羅的改宗經驗，並且
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^很精準的觀察。
: 安排了一個叫「亞拿尼亞」的人來確認保羅的身份是耶穌親自認可的，並且像他
: 用「聖靈」來合法化撒馬利亞人、外邦人的改宗一樣，他也用「聖靈」來合法化
: 保羅的改宗。
: 但是，保羅從來沒有在他的書信裡面提過自己的改宗經驗，他甚至說自己在阿拉伯
: 沙漠住了一段時間，才很勉強的去了一趟耶路撒冷，除了彼得跟雅各以外，沒有看
: 過其他人打過交道(加 1:18-19)。但是在使徒行傳裡面，我們卻看到保羅一受洗之
: 後沒多久，就離開大馬士格，到了耶路撒冷「想與門徒結交」，結果人家躲他躲得
: 跟什麼一樣。更有趣的是，後來巴拿巴引他去見使徒（複數），他才被接受。
: 由此可以看到，要不是
: 1. 保羅顯然是熱臉去貼到了人家的冷屁股，所以在書信裡面酸葡萄的說，他其實
: 本來就不太想見其他使徒
: 就是
: 2. 路加其實想要塑造保羅很熱心而且被誤會的形象。有什麼比一個熱心為教會，
: 並且受到自己人誤會的形象更賺人熱淚的呢 :P
理由是：
保羅在當時由於先前做為一個迫害基督徒的角色，
所以在基督徒社群中不受到歡迎，所以大家排擠他也是當然的。
所以保羅並不是所謂的主流，換句話說，他是小派。
也因此，才不會有一般猶太人具有的包袱(我覺得啦)
: 由此可見，早期基督教中至少有三種教會（馬太和約翰這兩種教會姑且不論）
: 1. 以傳統猶太人為主的雅各教會，其根據地在猶大地和耶路撒冷，謹守猶太人
: 的禮俗傳統，重視律法跟基督教信仰之間的繼承關係。他們很有可能並不相
: 信耶穌是「神」
: 2. 以彼得為首的，以希臘化猶太人為主的教會，這部分的基督教可能佔有相當
: 大的多數，在羅馬帝國中的基督教社群裡面很有勢力。安提阿、羅馬等教會都
: 是他們的（甚至，如果根據傳統的話，連亞歷山大教會可能都跟他有點關係）
: ，連保羅去羅馬都要先寫個羅馬書拜碼頭....
: 3. 以保羅為首的，混合希臘化猶太人跟外邦的教會，強調就恩跟律法之間的衝
: 突，他們很可能是最早把耶穌當成「神」的基督教社群。但這一派的人因為
: 後來跟諾斯底有太親密的關係（馬奇安、華倫廷等人，都奉保羅為祖師爺），
: 而且強調聚會中的「聖靈」等奇里斯馬式的能力，所以時常跟主流教會互相
: 衝突。
因為在當時盛行"緊迫的終末論"
也就是他們相信耶穌真的"很快"就會再來。
所以保羅神學或者跟保羅比較相近的書信，都會有終末的氣質。
但是過了一兩代，過了耶路薩冷戰爭之後，就冷卻掉了。
: 到了彼得後書（一般認為是第一世紀末的人假彼得之名偽造的），我們可以發
: 現，這封書信不但包含了猶大書（顯然是雅各系統教會的著作）的內容，而且
: 還在最後告訴大家保羅其實是個好人(3:15-16)，由此可見，彼得這個名字在第
: 一世紀末是很有號召力的，不論是雅各的教會，還是保羅的書信，都需要他
: 來背書！
不管彼得多俗辣，聽說天國的鑰匙還是交給他XD
: 簡而言之，後來雅各的教會消失了，保羅教會裡面那種強烈的末世感和奇里斯馬
: 式的傳統被壓抑下來了，真正在基督教裡面笑到最後的，還真的是那個打漁的 XD
不見得是好事情，因為基督教根本就是一個終末論的宗教。
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