Re: [問題] 關於比較宗教

[kuopohung (風之過客)]

只是口頭報告大綱:

比較宗教報告：以淨土真宗和天主教的信仰作比較
一、    前言：

淨土真宗：本願迳淨土迳如何解脫（自力和他力）
天主教：原罪迳天堂迳如何得救（自力他力）

二、背景：
    淨土真宗是絕對的他力信仰，天主教也是絕對的他力信仰，而兩者形成的背景不同，
成因也不同，有可以比較之處。
    西方的天主教思想，繼承自柏拉圖的天人二分概念，並以聖經當作主要的經典，而聖
多馬斯改編了亞里斯多德的四因說，以古希臘哲學的論述和辯論形式來進行核心信仰上的
論證。
    日本的淨土真宗，傳承自印度和中國的淨土宗，印度的淨土宗是自力信仰，傳到中國
，一半的自力一半的他力，除了要得道去淨土的人來救你，也要自己迴向，傳到了日本被
親鸞解釋為要去淨土需要靠著阿彌陀佛宏願就眾生。
    從傳教的歷史，耶穌一開始被打壓，甚至被猶太教教徒借用羅馬帝國的國家力量殺害
，而後來的天主教則轉為地下密室向社會底層人民傳教，這期間也遭受羅馬皇帝用國家力
量迫害，後來等到信徒多了後，羅馬帝國為了拉攏這群勢力，才把他立為國教。
    親鸞原本在天台宗修行（日後的日蓮正宗），學了二十年覺得沒有收穫，就轉而向淨
土宗修行，為了破除守齋吃素出家而不一定能解脫的觀念，所以他向法然請示過後娶妻吃
肉喝酒，日後的日本佛教教派大都可以娶妻喝酒吃肉，這和一般的大乘佛教不太相同。
三、以救贖來比較兩者差異：
1、淨土真宗：本願迳淨土迳如何解脫（自力和他力）
    背景鋪陳：
    淨土真宗認為，所謂的開悟共有五十二個位階，釋迦牟尼佛在三十五歲開悟後到八十
歲為止，四十五年的講道都被記錄下來，全部被記載到一切經中，數量在七千卷以上。
    親鸞認為：釋迦牟尼佛在這三十五年的傳道只有一件事，而這七千卷的東西也只講一
件事而已，那就是阿彌陀佛的本願：「如來所以興出世，維說彌陀本願海」。
    為什麼是阿彌陀佛的本願呢？淨土真宗認為釋迦牟尼佛是世界上唯一的開悟佛覺得佛
，在所有宇宙中，有無數的佛存在：「三世十方之諸佛」，而釋迦摩尼佛是阿彌陀佛的弟
子，其他諸佛諸神諸菩薩當然也是。
    雖然大日如來、藥師如來等等…佛，雖然有各自的本願，但是他們的本願則是有限制
的，只有阿彌陀佛才有能力對十方眾生不加區別的許下諾言。
淨土真宗認為阿彌陀佛發宏願要救眾生，不論貧賤或富貴、不論任何階級、不論老少、不
論善惡、都可以被拯救，阿彌陀佛的本願共有三十六個字，大意就是必定拯救所有的人，
使其在活著的時候得到幸福。
    所謂的宏願又叫做誓願，也就是諾言的意思，阿彌陀佛發宏願「若不生者，不取正覺
」，淨土真宗根據如此而說：一心專念，無量壽佛。只要向著阿彌陀佛和相信阿彌陀佛，
就可以得到救贖，進而去到淨土。
    淨土真宗認為的淨土是清淨的地方，沒有汙染的莊嚴世界，由於眾生數量眾多、滿天
諸神諸佛數量也多，所以有不同的淨土，遍佈十方三世，只要到達淨土就可以達到重生。
    淨土真宗需要的救贖要靠著阿彌陀佛的本願，那麼怎麼樣才能讓阿彌陀佛的本願和需
要的救贖結合呢？也就是要怎麼樣才能到達淨土呢？對宗教而言，不可能沒有任何門檻而
能得到救贖，假若這樣的話那這個宗教也不用信了。
    親鸞以大無量壽經、阿彌陀經、觀無量壽經這三本經書為主，但他更認為大無量壽經
是目的，另外兩本是手段，「夫顯真實教者，則《大無量壽經》是也」。
    要達到目的則需要念佛，也就是念著阿彌陀佛的名號，而是一憶念，或是一念誦，或
者是一念間，至少需要在生前念一次阿彌陀佛的名號，才得以有辦法和阿彌陀佛感應，並
進而被接引到淨土。
    要怎麼確立念阿彌陀佛的信心呢？「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃
至十念，若不生者，不取正覺。」

結論：
    淨土真宗是絕對的他力宗教，所謂的自力成分僅僅是為了取得進入淨土的門票而已，
這和一般的佛教有很大的差異，而迴向則是阿彌陀佛的本願，由阿彌陀佛把自己的功德迴
向給十方大眾，進而把他們拉去淨土，也只有阿彌陀佛有這個能力，而阿彌陀佛可以算是
最高位的佛，所處的環境應該也是淨土的其中一地，對於佛教來說，所謂的佛、菩薩、神
雖然都可能高於人類位階，或超越餘六道輪迴之上，但終究並非是主宰萬事萬物或是創造
萬事萬物的一切根源，只能是在既有的制度下做為一個超越者的對於人類的關懷而已。
    就好像阿彌陀佛雖然身為最高位的佛，但他要讓人類解脫自身痛苦和脫離六道輪迴則
需要把自己的功德迴向給人類，這也才能讓人類獲得救贖並把人類拉到淨土。
2、天主教：原罪迳天堂迳如何得救（自力他力）
背景鋪陳：
    天主教認為所謂的原罪是，人吃了善惡果實，在天主教的脈絡裡面，天主是創造萬事
萬物的主宰，天主按造自己的形象創造了人，人必須無條件的服從於天主，天主禁止人們
吃善惡果，那人們則不能吃。
    而亞當夏媧受到魔鬼的誘惑後吃了善惡果，違背了天主的命令，這等於了人們愛自己
和為了自己的利益而反對天主「受造之物被屈服在敗壞的狀態下」。死亡因而走入人類的
歷史（包含著靈魂的死亡）。自從亞當有了這個罪後，人類就有了罪惡的產生。
    亞當的罪為何會成為所有後裔的罪呢？由於人類的一體性，所有的人類都會受到牽連
，但是其中的過程人類無法詳細的察知，從啟示錄得知，人類不但從亞當得到原罪，也從
亞當得到聖德和義德，由於亞當和夏媧降伏於誘惑者，犯了個人的罪，因此損害人性。這
罪藉由傳宗接代傳染給所有人類，就是傳遞一個原始聖德和義德的罪他只能說是感染，而
非觸犯。
    原罪雖然是人人所固有的，但在亞當和任何子孫上，原罪都沒有本罪的特性，雖然缺
乏原始的聖德和義德，然而人本性並未完全敗壞：他只是在於本性力量受到損害時，要受
到無知、痛苦和死亡的困擾，而傾向於罪惡。聖洗在給予基督的恩寵生命時，把原罪洗滌
，使人歸向天主。這也是人類可以上天堂的可能。
    對於天主教而言，有天堂、煉獄和地獄之分，天堂是指著在天主恩寵和友誼過世的人
，在完全受到淨化後，將和基督永遠生活在一起，和天主聖三、瑪利亞、天使和眾真福這
種生命和愛的共融。最完滿且最幸福的境界。
    雖然信了天主，也達到符合進入天堂的條件，但是還需要進入煉獄受到淨化，把自身
的罪過淨化完了才能達到天堂。
    而地獄剛好相反，不信天主的人在死後將到地獄去受到永遠的苦難，這也就是永火。
而人只能依靠天主獲得幸福。

    對於天主教而言，他們並不像其他的基督宗教一樣抱持著預定論的看法，而是比較偏
向於大範圍的決定論，例如訂好了如何上天常和下地獄的規範，而保留其個人的自由意志
，要不要信天主，要不要上天堂，這是每個人自己的決定，當然下地獄也是自己的決定。
當然天主也希望人們能夠向著祂，並不願意「眾人的喪亡，只要能回心轉意」，這也可以
部分解釋為何天主不要消除第一個罪的出現，也就是消除亞當吃下善惡果這事件的發生，
既然天主讓人類選擇了是否要歸向天主，那祂必然也會給了相應的報酬和相應的懲罰。

    每個人死後會有最後的審判，由基督親自審判每個人的罪過，由於人類的原罪，就算
是可以進去天堂也需要經過煉獄的煉化，把罪洗滌乾淨，才能到達最完滿的天堂。
    結論：
    天主教他力信仰的神創造萬事萬物，而人只是天主創造的一個東西而已，要得到救贖
必須要靠著天主，人性在天主面前微乎其微，死亡後還要天主來審判是否上天堂，可以的
話還要去煉獄把罪過洗滌乾淨，才能去到天主所創造的天堂，甚至天主不滿意還可以打掉
整個世界，然後再重新創造也可以。
     那天主對人類的關懷也就是天主對人類的愛，由於天主是全知全能的善，那麼違反
了祂，也就變成無可寬恕的惡了。不要天主的這份愛，也就是違背天主的本意。也就是惡
了。要領到天主的這份愛非要經過聖洗不可。

   總結：
    對比天主教和淨土真宗的他力信仰，淨土真宗沒有強調審判，而是阿彌陀佛以自己力
量來把人類拉離苦海，假若沒做這個動作，那人類非要繼續在六道輪迴不可 ，不信阿彌
陀佛也只是不能夠解脫到淨土而已，而天主教則是以天主創造萬事萬物，而且是絕對的善
作為論據基礎，進而推導出人不信天主就是罪惡，就要接受上帝的懲罰，逼得人類不得不
相信天主。
    這也可以從兩個文化脈絡找到不同的路徑，西方傳統哲學思想大都致力於尋找到終極
的答案和單一的存有，比較不強調當下的現世問題，藉由思辨和法庭審判的辯論方式創造
了各種不同的論證方式，經過時代的變化，這套論證方式越來越精緻，從古希臘哲學到士
林哲學到現在的思想都是如此；而佛教相對的則是以既有的架構來解釋和強調現世的生活
，從而論述到思想和脫離現世的超越。
    演變的結果就是天主教把目標寄託在一個全知全能的上帝身上（包含現世的問題），
人類該怎麼順服於上帝的旨意，而淨土真宗則是以人類該怎麼讓阿彌陀佛能夠拉人類去淨
土，幫助人類離開現世的環境到達彼岸（淨土），雖然都同為是絕對的他力信仰，但發展
的路徑和文化脈絡完全大相逕庭。

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→ kuopohung:天主教資料來源應該是OK
→ kuopohung:在來就是格式和段落的問題，段落沒很緊密
→ kuopohung:有些地方解釋也不是很清楚
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推 MoonMan0319:作業請自己做，出門左轉佛教版
→ kuopohung:樓上認為天主教教義不能在這裡討論?
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