推 violet504:給你一個讚! 02/08 23:23
→ opoj:是啊，要守或不守都可以啊，我不是已經在上文說了? 02/09 00:05
→ gncn:不懂你的意思? 我有說:「守不守安息日都可以」嗎? 02/09 00:17
→ opoj:我說的。我從未贊成要廢掉安息日，也從未贊成要守的規定 02/09 00:26
其實不太白話喔
這段經節，保羅寫得極其簡練，對當時的讀者是看得明白的，但時隔二千年，我們這些外
邦信徒讀來難免有如猜謎，故有各種說法。
這段經文到底說的是什麼呢？
保羅寫歌羅西書的時候，主要是要駁斥當時的幾項異端：
(一)儀文主義：猶太教中拘泥禮儀的愛色尼派，他們強調宗教傳統和禮儀，諸如飲食
、節期(西二16~17)和割禮(西二11；三11)等。
(二)禁慾主義：人必須服從那『不可拿、不可嘗、不可摸』等類的規條，苦待己身，
才能克制肉體的情慾(西二21~23)。
(三)諾思底主義：（說來話長，暫不討論）
※ 引述《opoj (遜到者)》之銘言：
: 西2:8 你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄
: 言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把
: 你們擄去。
「人間的遺傳」和「世上的小學」難道指的是律法嗎？
我想，「人間的遺傳」指的是法利賽人的規條，而「世上的小學」則是希臘的哲學思潮
（諾思底主義）
: 西2:14 又塗抹了在律例上所寫攻擊我們，有礙於我
: 們的字據，把他撤去，釘在十字架上。
這裡說的，難道是律法已經撤去了嗎？
路16:17 天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。
太五17-19：
莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。
我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。
所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。
但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。
（西2:14）所說得「律例」，我看kjv聖經，他用的字是「ordinance（條例）」，而非
law(律法)或commandments（誡命），
另外，注意他說的是「攻擊我們，有礙於我們的字據」
所以這一節說得真的是安息日嗎？這裡說得，難道不是那些律法主義的猶太信徒們，用以
「攻擊」外邦信徒，要求他們守一切猶太人的習俗、傳統及規條的事情嗎？
再說，「安息日」這日子本身，難道攻擊了外邦信徒嗎？
（出廿11）因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶
和華賜福與安息日，定為聖日。
神難道不看安息日為美好嗎？
: 西2:16 所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息
: 日都不可讓人論斷你們。
先跳過，待會再回來
: 西2:20 你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，
: 為什麼仍像在世俗中活著、服從那不可拿、不可嘗、
: 不可摸等類的規條呢﹖
西2:20這地方，「世俗」指的是安息日嗎？神定安息日的時候，難道有什麼「不可拿、不
可嘗、不可摸等類的規條」﹖
保羅難道是在駁斥說，「舊約的誡命皆已廢去」嗎？
保羅駁斥的，不正是那些用各樣規條，苦待己身，相信這樣能通往永生，
並用這些標準要求別人的人嗎？
: 西2:23 這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，
: 自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫
: 無功效。
這段經節，不正說明了，（西2:20）是在駁斥禁欲主義嗎？
禁慾主義，跟神所創設的安息日，有任何關係嗎？
再回到最重點的（西2:16）所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷
你們。
我在翻找資料的時候，覺得這裡說得蠻清楚的（但是真的很冗長乏味）
http://chinese.sdaglobal.org/research/shadow.htm
稍微提一下裡面的幾點與大家分享一下：
「所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們，這些原是後事的影
兒，那形體卻是基督。」（西2:16-17）
值得注意的是，「節期、月朔、安息日」這組詞，再舊約聖經出現過好幾次：
舊約聖經共有七次提到“節期、月朔、安息日”這組詞語
1．歷代志下 2:4
我要為耶和華我上帝的名建造殿宇，分別為聖獻給他，在他面前焚燒美香，常擺陳設餅，
每早晚、安息日、月朔，並耶和華我們神所定的 節期 獻燔祭。這是以色列人永遠的定例
。
2．歷代志下 8:12-13
所羅門在耶和華的壇上，就是在廊子前他所築的壇上，與耶和華獻燔祭；又遵著摩西的吩
咐在 安息日、月朔，並一年三節，就是除酵節、七七節、住棚節，獻每日所當獻的祭。
3．歷代志下31:2-3
希西家派定祭司利未人的班次，各按各職獻燔祭和平安祭，又在耶和華殿門內事奉，稱謝
頌讚耶和華。王又從自己的產業中定出分來為燔祭，就是 早晚 的燔祭和 安息日、月朔
，並節期 的燔祭，都是按耶和華律法上所載。
4．歷代志上 23:27-32
照著大衛臨終所吩咐的，利未人從二十歲以外的都被數點。他們的職任是服事亞倫的子孫
，在耶和華的殿和院子，並屋中辦事，潔淨一切聖物，就是辦上帝殿的事務，並管理陳設
餅，素祭的細麵，或無酵薄餅，或用盤烤，或用油調和的物，又管理各樣的升斗尺度；每
日早晚，站立稱謝讚美耶和華，又在安息日、月朔，並節期，按數照例，將燔祭常常獻給
耶和華；又看守會幕和聖所，並守耶和華吩咐他們弟兄亞倫子孫的，辦耶和華殿的事。
5．尼希米記 10:32-33
我們又為自己定例，每年各人捐銀一舍客勒三分之一，為我們神殿的使用，就是為陳設餅
、常獻的素祭，和燔祭，安息日、月朔、節期 所獻的與聖物，並以色列人的贖罪祭，以
及我們上帝殿裡一切的費用。
6．以西結書 45:17
王的本分是在 節期、月朔、安息日，就是以色列家一切的節期，奉上燔祭、素祭、奠祭
。他要預備贖罪祭、素祭、燔祭，和平安祭，為以色列家贖罪。
7．何西亞書 2:9-11
因此到了收割的日子，出酒的時候，我必將我的五穀新酒收回，也必將他應當遮體的羊毛
和麻奪回來。如今我必在他所愛的眼前顯露他的醜態；必無人能救他脫離我的手。我也必
使他的宴樂、節期、月朔、安息日，並他的一切大會都止息了。
很明顯，這裡指的都是獻祭的事情，然後我們再看一段經文：
「原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裡面有
燈臺、桌子，和陳設餅。第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所，…這些物件既如此預備
齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜上帝的禮。至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次
獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時
候，進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就
著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。這些事連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬
肉體的條例，命定到振興的時候為止。（來9:1-10）」
請注意最後一行：「這些事」連那「飲食」和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，
命定到振興的時候為止。
這一節對照（西2:16-17），「這些事」是哪些是呢？
在這兩節中，“飲食”英文作“in meats and drinks”與歌羅西書2章16節“in meat,
or in drink” 同出一轍，也就是與以西結書45章17節“meat offerings, and drink
offerings”同一意思。這是指與祭物同獻的“素祭與奠祭”，非指人的飲食。
對照上下文，這兩個地方所指的，難道不都是「獻祭」嗎？
再者，「後事」的影兒，指的是什麼呢？
聖經說：但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是
人手所造、也不是屬乎這世界的。(來 9:11)
這節英文作“the good things to come”正可幫助我們看明歌羅西書2章17節:“a
shadow of things to come”是指基督在天上作大祭司為世人贖罪祈求，這就是“後事
”了
「燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說，上帝阿，我來了為要照你的旨意行。 我的事在
經卷上已經記載了。以上說，祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡
的，（這都是按著律法獻的）。後又說 ，我來了為要照你的旨意行。可見他是除去「在
先的」，為要立定「在後的」。我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以
成聖。（來10：6－10）」
（注意「在先的」與「在後的」）
前後對照，不難發現其實（西2:16-17）說的似乎是「獻祭」的事情？
至少，沒辦法很理直氣壯的說，這段經文證明了安息日已經廢去了吧？
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