※ 引述《breath35 (ddd)》之銘言：
: : 你可以自己不接受，但是我想你要你的孩子也學你，就是威權的洗腦了。
: : 所以「在某人身上彰顯神的作為」不是「造物主美好的心意」？
: : 楊恩典生來沒有手，因為「在某人身上彰顯神的作為」，所以學著用腳生活。
: : 同性戀生來愛同性，因為「在某人身上彰顯神的作為」，卻應該被改變？
: : 怎麼不乾脆說為了「在某人身上彰顯神的作為」，應該叫楊恩典把手長出來？
: 你抓原文的邏輯依然是我看到比別人清楚的。
: 兩點都是核心環節，而且無法絕對性地回答。我的補充說明如下：
: 1. 所有的孩子都需要教育，所有的教育都是一種規訓，也會涉及威權。
這是沒錯阿，基礎教育就是對學童社會化的這種理解
本來就是一種權威，一種規訓阿
: 過去讓我覺得無解的就是傅柯對「權力」的激進理解：
傅柯:
知識( 知識論) ( 瘋狂史，詞與物，知識考堀)
真
理 權力( 倫理 ) ( 規訓與懲罰)
主體( 認識自我的真理) ( 性史)
傅柯要問的是，為什麼這是權力? 為什麼這就是倫理
要以一種實踐自我的主體來談，談的還是真理
PS: 還蠻多人理解錯誤，或根本沒看到這塊
: 知識是一種權力。那麼即使因宗教理由而不希望同性戀完社會常態化的人士努力提出科學
: 證據。這些科學證據也可以透過意識型態分析而被指為一種包裝過後的歧視（如
: MathTurtle上文所質疑的）。對孩童教育價值的啟蒙和灌輸，同樣也涉及知識權力，甚至
是沒錯阿，對於高達美而言，科學也是一種歷史效果意識
: 其他強制性權力和威權的使用。但如果一路順著傅柯，就進入完全的解構。因為完全沒有
傅柯在性史還拿柏拉圖幫他的倫理背書
他沒有說怎麼樣的實踐才是好的，而是實踐作為一種主體控制自我慾望的方式
他在規訓與懲罰也沒說怎麼樣的權力是不好，頂多也只是批判人道主義並不是真的人道
而已
: 更高的立場說明何種權力比他種權力具有更高的正當性是可能的。任何公眾框架下有意義
: 的討論也會在此打住。
: 所以我說明兩點：
: a. 在世俗框架下。孩童的監護權是父母的。教育孩子宗教倫理道德的價值觀是被宗教自
: 由的公民社會憲法保障，我先前提過，這與中國大陸現行狀況不同。
所以父母要怎麼教就怎麼教? 還是會受到社會規範和法律影響和被置入架構之內吧
: b. 在基督信仰框架下，父母親有義務教導孩子認識上帝，聖經中賦予在必要時體罰孩子
: 的權力。父母親愛孩子，儘管手段方法難免不盡完善。但如果因噎廢食而不教養，過犯更
: 大。
也是有不體罰的教法
: 我承認解構和激進的權力論述都會造成很大的神學困難。這部份我期望從Levinas的思想
: 和與他對話作品中找到更寬廣和深入的反對表述。
列維納斯談死亡是從反對海德格的"存有就是邁向死亡"而開始的吧
而認為"死亡是對他者的責任"，來談論死亡本身，並非從宗教來談
要談的話，到是可以從列維納斯談論他者的關係，但是權力和他者的關係，這個部分
不是那麼容易處理的吧
: 但在實行面上，你的論述我可以無視。因為憲法和聖經都保障我可以也應該對孩子傳遞我
: 認為最正確的信仰價值，包含「異性戀比同性戀更貼近造物主的心意」這套價值。
: 2. 我不認為同性戀「傾向」都應該或可能被改變。
: 耶穌醫治了一些瞎眼的、瘸腿的，使其能行走。但也很多聾啞人、肢障者（如楊恩典、
: Nick Vujicic）、罕病患者，帶著他們的缺陷榮耀神。神選擇不醫治他們。
: 但如同罕病患者還是積極地尋求醫治，基督徒中的同性戀（目前在我所理解後天影響大於
: 先天）也不應該放棄被導正性向。同時，先天為同性戀卻被強硬扭正為異性戀的作法，我
: 也不認同。我認為同性戀基督徒應該、也可以帶著同性戀的身份過榮神益人的人生，一點
: 都不輸楊恩典：就是接受神的安排，不再尋求生理醫治、同時對神的超自然醫治不放棄希
: 望。同時保守己心，避免發生淫亂。這方面我的看法接近美國聖公會，多半意味著同性戀
: 者會維持獨身，如同教會中許多異性戀者也在神安排下接受自己將終身獨身或不孕的事實
: ，但仍活得喜樂光彩。
那假如同性戀是上帝的安排，那為何是一種罪? 假如同性戀是上帝的安排，
那為何要維持獨身? 所謂的淫亂，是同時跟好幾人做愛或者是對伴侶不忠吧
那假若同性戀，兩人相愛，為什麼還要維持獨身?
: （只是這方面，大多數教會都還沒跟上。同性戀就不說了，單身和沒小孩的也在教會被歧
: 視得要死，屢屢有類似「某姊妹單身是上帝的咒詛」或「這家生不出小孩是他先生過去縱
: 欲過度」這類的耳語或論述。這些人就是把稅吏撒該逼上樹的那些群眾。但耶穌卻告訴這
: 位尋求聽見主的撒該，不論他過去在社會中受到多少歧視或訛詐過多少人，祂今天要去到
: 他家中與他吃喝坐席、交朋友。）
: 以上的架構都是從聖經原則出發，也有充足實際牧養案例的。希望有解答到你的疑惑。
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