※ 引述《MathTurtle (恩典)》之銘言：
: ※ 引述《kockroach (假先知假使徒)》之銘言：
: : 但即使他們同意人權問題隨著時代而改變，在討論的正反兩方都認同某些人
: : 權概念比另一些人權概念更為進步的語境下，他們仍然可以討論同志婚姻合
: : 法化是否是一種人權上的進步。
: 這裡同樣的問題還是會出現。
: 就是你是否認為「人權概念」是個可以跨越脈絡的比較標準?
: 如果你認為是, 那麼你不是相對主義者, 表示你事實上認為婚姻形式是有底線的,
: 即它受到人權概念的限制。
: 如果你認為不是, 那麼你是一個相對主義者, 但是你就面臨了道德進步的挑戰,
: 也就是人權概念的出現, 同志婚姻的被接納, 都只是相對於現在社會脈落的產物,
: 而不是標示出某種道德上的進展。
人權概念是有其時代性的沒錯，但是在這個道德爭執點上，只要討論雙方都認同
人權是可以作為跨時代、跨脈落的比較標準時，她就可以被拿來作為比較誰較為
進步的標準。
我們討論的議題是當下社會中特定脈落下特定族群之間的道德議題，而不是一個
宏大漫無邊際的抽象議題。在這個前提下，道德相對主義者並沒有判斷進步與否
的難題。
我不需要認為人權概念是跨越脈落的標準，但我仍然可以在認同道德進步與否取決
於討論雙方的語境的前提下，讓雙方去探討「在我們所處的時代和脈落中，我們可
以選擇接受什麼樣的『進步』觀念」
只要雙方最後能在共同、特定的原則下，認同同志婚姻的合法化是一種進步的現
象，那麼即使在更大的脈落中它只是一個相對的意見，那又如何？為什麼我一定
要想像自己是站在一個完全超然的立場來討論一個道德議題，假裝自己完全沒有
偏見而且沒有任何脈落呢？
進步不一定是絕對的，但這無妨，因為人類從來就不是靠著某一絕對的觀念來
生存的。即使人類知道自己所追求的價值是相對的，他們仍然可以選擇追求這
樣的價值，並將其視為一種「進步」。
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宗教是個人與他自己的孤獨相處的東西....因此,宗教就是孤獨,
如果你從未孤獨,你就從未是宗教的!
A.N. Whitehead
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※ 編輯: kockroach 來自: 114.43.192.164 (05/15 23:55)
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