→ untilnow:未看先猜 講解了一堆字詞後 結論和沒講一樣 06/01 23:42
→ remmurds:同意樓上 06/02 15:15
※ 引述《breath35 (ddd)》之銘言：
: 標題: Re: [問卦] 有沒有 耶和華 有無 外生殖器 的八卦
: 時間: Wed Jun 1 01:40:00 2011
: 我更正了 不會誤會了。我太久沒用中文簡標了。
: 附帶一提，其實歌羅西3:10還是能找到selem，在Delitzsch Hebrew New Testament
: (1877)：ke-selem。Delitzsch這猛哥是用tanakh的古希伯來文回去翻新約的。
我沒有書袋可以吊, 所以就當作閒聊一下囉。
提到了歌羅西書, breath35 兄你覺得這裡的 eikon 有沒有可能有受到
希臘文化的影響啊? (雖然我自己都覺得應該完全只有 LXX 的影響)
我稍微查了一下 eikon, 發現它在柏拉圖裡面還滿常用的,
在柏拉圖的創世神話 Timaeus 中用了幾次,
其中一段是在 37d, 當中 eikon 是非常抽象的用法,
在那裡神創造了一個 eikon, 作為永恆的運動的典範,
(應該是指天體的circular motion), 而這 eikon 似乎是指時間。
在另外一處也是類似的用法, 把 eikon 看成某種創造的典範,
而且是很抽象的那種, 像是完美的運動,
然後柏拉圖(以及亞里斯多德)主張人應該要像神一樣,
而這像神一樣可以用完美運動來表達, 也就是這裡的eikon。
提這個主張是想問, 感覺起來在希伯來文中的 tselem 比較是很具體的像,
像是雕像這類的東西, 但是在新約或是在後來的基督教當中,
都喜歡把 imago 解釋的很抽象。
而這種解法也有其希臘用法的傳統, 就是像柏拉圖之類的哲學家,
會把 image/picture 看成是某種抽象的 representation (Bild/Vorstellung)。
所以我在想會不會是古希伯來人真的認為神有眼睛有鼻子,
但在後來漸漸結合了希臘對 eikon 那種比較抽象的用法,
以及哲學家認為神應該是沒有肉體的這支希臘傳統。
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