※ 引述《Geigemachen ()》之銘言：
: : 總結來說，約翰一書要強調的不是一個認信了耶穌之後的「屬靈體質」，或是會不會、
: : 有沒有能力繼續再犯罪，而是信徒的當下：「現在」就是決斷的時刻，你現在要決定
: : 自己站在哪一邊，或許有人會不小心犯小錯，這部份我們可以為他祈求，但關鍵還是
: : 在於，「現在」開始要彼此相愛，不能再犯罪，否則就是屬魔鬼的。
: 2:18 出現＂現在＂νυν 這個關鍵字，強調末世已到，是重點沒錯，
: 2:6 出現＂持守/居住/持續＂μενω 這個關鍵字，從2-5章共出現18次，
: 例如：
: 2:6 人若說他住(μενω)在主裡面，就該自己照主所行的去行。
: 2:27 你們從主所受的恩膏常存(μενω)在你們心裡，並不用人教訓你們，
: 自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；
: 你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。
: 2:28 小子們哪，你們要住(μενω)在主裡面。這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼；
: 當他來的時候，在他面前也不至於慚愧。
2:6 人如果說(現在分詞)他住(現在不定)在主裡面，就應該照主所行(aor, 歷史上的既成事實)
的(現在)去行...
你可以把他解釋成「人如果一直說他一直住在主裡面」，畢竟如果人一直說他一直住在主裡面，
結果還是一直犯罪，那他所說的也不會是真的。
但這句話其實只要發生一次就夠了，只要你說過一次，卻沒有作到，那就中獎了。
所以作者強調的其實是當事人(如果有)說的那個當下。他並不在意這件事情發生過一次、兩次
還是從多久以前發生到現在，他講述的是一個說話時間位移到當事人說話的當下時間點：
如果你正在說你正住在主裡面，你就應該...
2:27 比較有趣：
2:27 你們從主所受(aor, 歷史既成事實)的恩膏常存(現在式)... 這恩膏是(現在式)真的，
不是假的，你們要按這恩膏的教訓(aor, 歷史既成事實)住(現在式)在主裡面
單純看第一句，「你們過去歷史上確實從主所領受的恩膏存在」，現在進行或表示時間上
持續性存在都有可能，但緊接著 2:28 的原文，有一個「現在」，是中文沒翻出來的。
而這個「現在」點出了作者想要表達的時間緊迫性。
所以，比較合理的譯法是：
你們過去從主所受的恩膏是存在的(現在或持續都沒關係)... 他是真的... 而且你們要按照
它的教訓(現在)住在主裡面，現在，小子們那，住在主裡面吧(現在式祈使句)...
: 同樣是重點關鍵概念，我不敢只取其中一點來理解全部經文，寧願先考察再判斷
: 何時強調＂現在＂，何時強調＂居住＂／＂持續＂的概念。
: 在我找到更多線索足以判斷兩說法優劣以前，我先不更深入評論你的看法。
: 我比較傾向使用＂現在＂衍生的＂常態事實＂表述你講的狀況，
: 不過我並不打算對此書中所有的＂現在進行式＂在＂現在＂與＂進行＂
: 只選兩邊中的一邊來解釋
: 我在找有些對時態意義重點可能比較有線索的狀況，如現在進行式與簡單式並用。例如這
: 句＂犯罪＂先用虛擬語氣＂現在進行式＂，再用虛擬語氣＂簡單式＂。
: 約翰一書
: 2:1 我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡
: 我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。
: τεκνια μου ταυτα γραφω `υμιν `ινα μη
: `αμαρτητε και εαν τιs `αμαρτη παρακλητον
: εχομεν προs τον πατερα ιησουν χριστον
: δικαιον
這裡的兩個犯罪都可以是 aorist, subj，第一個是 2nd, pl ，第二個是 3rd. sg
(NRSV 的翻譯也是採用該解釋)，而不一定是你說的，一個是現在進行，一個是簡單式。
aor 是歷史事實，而 subj 是假設語氣，因此，aor, subj 可以這樣解釋：
表示一個假設的、但如果確實發生，會真正更動歷史，造成不可抹滅事實的行為
所以，作者寫信給信徒，是希望他們不要笨到去犯罪(假設性但有可能成真，而且成真
的後果不可想像的行為)，但如果有人真的犯了罪(假設性但有可能成真的行為)，至少
我們還有一位中保。
接下來是描述這個中保和信徒的關係：
你可以看到 2:3,5 兩節都使用現在式的 subj 來描述一個可能的情況/假設，而
2:4,6 兩節則用現在式來表示跟這一假設言行不一的狀況。2:7,8 點出了這封信的用
意，因為現在開始，黑暗已經過去，光明要開始顯明。如果接上前面所描述 2:27,28
的語意，這一章的內容就更明顯了：
現在是黑暗消逝、光明來到的關鍵時間，作者寫信給信徒，是希望他們不要犯罪
(假設、未發生)，因為過去信徒所領受的恩膏確實是真的，所以小子們，現在開始，
住在主裡面吧，不要言行不一，不要說自己住在光明裡卻仍然憎恨弟兄。
如果作者所寫的對象是已經在犯罪，而且一直在犯罪的信徒，那麼 2:2 就不能
使用 aor. subj.因為那已經是歷史事實了，無關呼假設。而 2:3,5 兩節的現
在假設語氣也完全失去意義了。
2:1 作者寫信給人，是希望他們或許可以不犯罪(aor., subj)，
2:1-2 如果有人不幸犯(aor., subj)了罪，那麼他們在父裡還有一位為天下人的罪做
了挽回祭的中保
2:3 如果我們遵守(pres., subj)他的戒命，就應該認識他
2:4 如果人(現在)說他認識他卻不遵守他的命令，就是說謊的
2:5 凡是(現在)遵守(pres.. subj)他的道的...
2:6 如果人(現在)說他正住再主裡面，就應該照主所行的去行
2:7 親愛的弟兄阿，我現在所寫的，不是新的命令，而是你們從起初所接受的舊命令
2:8 再者，我現在所寫的是一條新命令，因為黑暗(現在)過去，真光(現在)已經照耀
2:9 如果人說自己(現在)是在光明中，(現在)卻還恨他的兄弟，一直到現在他都還是在黑暗中
: 不過認知不同的語意，也可解釋成不同的時態強調重點，不一定會有明顯結論就是了。
: (例如理解為兩個時態意義不同：
: 不可以＂習慣於＂犯罪，所以＂偶然某次＂犯罪，就要趕快向耶穌基督認罪。
: 或是：
: ＂現在＂不可以犯罪，如果＂有＂犯罪，就要趕快向耶穌基督認罪。
: 或是兩者意義都沒明顯差別：
: 不可以犯罪，如果犯罪，就要趕快向耶穌基督認罪。
: )
: : 如果把整本書裡面所有的「現在」都翻譯成「一直」，那這個當下抉擇的張力整個就弱
: : 掉了。
: 目前還沒人主張＂把整本書裡面所有的「現在」都翻譯成「一直」＂，
: 這個議題就找有這個主張的人去討論吧。
: 如我以前所述，此狀況若讓我太失望的狀況下，我也不願回覆了。
我本來就沒有主張權本書裡面的現在式都應該全部翻譯成「現在」，而不能翻譯成「一直」
這個議題就找有這個主張的人去討論吧
如我以前所述，此狀況若讓我太失望的狀況下，我也不願回覆了。
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宗教是個人與他自己的孤獨相處的東西....因此,宗教就是孤獨,
如果你從未孤獨,你就從未是宗教的!
A.N. Whitehead
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