推 freetime0829:推!! 02/17 14:49
※ 編輯: springxx 來自: 111.243.95.89 (02/17 16:11)
推 wyytwo:律法原來一無所成有上下文 不能單用這句 02/17 21:42
→ springxx:嗯 同意樓上 律法作用不在此 而是顯出罪來 並為審判設立 02/17 22:16
※ 引述《windcanblow (戲謔人生)》之銘言：
: ※ 引述《springxx (天下布武)》之銘言：
: : 豬肉
: : 使徒行傳 10:12 裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；
: : 使徒行傳 10:13 又有聲音向他說：「彼得，起來，宰了吃！」
: : 使徒行傳 10:14 彼得卻說：「主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒
: : 使徒行傳 10:15 第二次有聲音向他說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」
: 世物既隨亞當夏娃之罪所同遭污染，地上長出來就沒有什麼神所潔淨的東西了，
: 只有較為乾淨跟不乾淨的東西；再看使徒行傳這一段是天上自己掉下一堆東西來，
: 可不是地上長出來的，喊了三次彼得最後也沒敢動手。
: 況且講到這段譬喻，後面也不是在跟你講豬肉可不可以吃，穿鑿附會莫此為甚。
"世物既隨亞當夏娃之罪所同遭污染 地上長出來就沒有什麼神所潔淨的東西了"
這段是你自己想的吧 潔不潔淨個人覺得跟動物的屬性有關 草食或肉食.雜食
: : 割禮
: : 加拉太書 5:2 我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。
: : 加拉太書 5:3 我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。
: : 加拉太書 5:4 你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。
: 用這段就不對啦
: 守全律法尚不等於稱義，那不守全律法的，豈不就下地獄了 ?
: 所以要也是用哥林多前書:
: 受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守神的誡命就是了。
亞伯拉罕在未受割禮前 就因信稱義
羅馬書 4:9 如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？
不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，
羅馬書 4:10 是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？
是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。
羅馬書 4:11 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，
叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；
所以稱義與受不受割禮無關
: 但這些也都是使徒自己在拒絕舊猶太人信仰時所作的宣稱，
: 還不是耶穌講的或舊約裡寫的；看了這些就只會覺得好笑，
: 使徒為了傳教不擇手段扭曲舊教規則是可以理解的，後世教徒卻奉為圭臬?
: 這就好像天主教在台灣容忍教徒拜拜，一群人跳著腳說不能拜啊不能拜，
: 這是什麼什麼講的。不很像嗎?
: 只差個德高望重的人說這也不算什麼那也不算什麼，你信基督就好了。
: 舉凡宗教多是越媚俗的，越有彈性的，越能讓更多人接受，守那麼多規則幹什麼?
: 我看幾十年後這些無謂堅持只怕要被推翻。百年後一樣會有白目在討論區上面嗆
: 啊你們基督教不是怎樣怎樣不行，怎麼這樣這樣也行。
: 然後聖經怎麼轉彎都可以才是它偉大的地方。
律法是什麼
希伯來書 7:19 （律法原來一無所成）就引進了更美的指望；
靠這指望，我們便可以進到神面前。
律法的功用是保護與看守
法律像是善惡的一條中間指標 但設定只能朝向惡的一邊倒過去 善的另一邊卻無法跨過
他功能是受限的 他顯出惡(不守規則的人) 並帶來刑罰
但法律無法強迫人有行善的義務
你行不行善 做不做好事 法律都無法要求你
法律只能規範你別去做壞事
那遵守法律的人 不犯法律的人 他所能從法律得到的最大公約數
利未記 18:5 所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。
"因此活著"這概念
就如同現實中的公民 因遵守法律而得自由保障的生活 但守住法律並不等於你就是好人
(所以沒有人能光靠守法律而稱義)
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在舊約因為除了守法外 沒有其他出路 所以必須死守律法才能活
但到新約 有新的出路 而不用在死守律法
所以
希伯來書 7:19 （律法原來一無所成）就引進了更美的指望；
靠這指望，我們便可以進到神面前。
所以那些要求要受割禮的
加拉太書 5:2 我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。
加拉太書 5:3 我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。
加拉太書 5:4 你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。
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