※ 引述《MarquisSADE (~薩德先生~)》之銘言：
: 鬥爭。保羅信徒喜歡鸚鵡學語的說世界上沒有一個義人，只有信耶穌才能稱義。但事實上
: 我們都知道初代教會的雅各被稱為『公義的雅各』，耶穌基督說天地而雅各而造。為什麼
: ？因為他虔敬守全律法啊，這種才是基督徒，主耶穌基督也行全律法。但領受外邦人特權
: 的召會弟兄現在竟也能妄自稱義？外邦人在初代使徒眼中是要爭取聯合的對象，因此彼得
: 說『祖宗也不能負的軛就不要加在外邦人身上』，這時候身為初代教會的承襲者的召會，
: 就更應該把那軛拿起來穿戴。初代教會軟弱犯錯，我們召會更應該以身作則，免得人說我
: 們軟弱。
既然你提到公義的雅各,我們就來看看雅各怎麼看待律法的
2:10 因為凡遵守全律法，卻在一條上失腳的，他就是犯了眾條。
2:11 原來那說不可姦淫的，也說不可殺人。你若是不姦淫，卻殺人，還是成了犯律法的
。
這兩句話的意思是說,舊約律法這麼多條,你犯了一條就是犯律法了,就不能稱義了
2:12 你們既然要按自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。
這裡講到兩種審判,無憐憫的審判是舊約的審判,要不要下火湖的那個
有憐憫的審判是能不能得賞賜的那個審判
如果你有憐憫了,就能得到屬天的賞賜
基督徒所要面對的審判是後者
2:13 因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。
這裡再強調我們要注重那內裡的部份
而這內裡的部份就是守生命之靈的律
然而守生命之靈的律是否還要手舊約的律法呢?
舊約的律法分為 戒命,律例,典章
很多時候是為了當時代的需要而產生的律例,這樣的律法在新約時代還能適用嗎?
如果神要人們守兩千年前的律法,又說他愛世人,這不是拿石頭砸腳?
舊約的律法很繁瑣,主要我們守的是這律法的源頭,就是主自己,就是生命之靈的律
所以自然不會有那犯了一條就等於犯了全部律法的問題
然而生命之靈的律是比那舊約律法更高的
所以能守住生命之靈的律,又怎會在行為上做出不義的事呢?
因此不要再問人有沒有有行割禮了,行割禮是作給人看的,這種律例早就不合時宜了
更不要再問人有沒有吃豬血糕了,問這句話本身就犯了舊約的律,更別說那生命之靈的律了
你看,耶路撒冷不就被羅馬士兵給踐踏了嗎?
舊約的律法的地位也一起被羅馬士兵給踐踏了！
主的心意很明顯阿!
薩得薩得你幾時要信主阿！
快來到生命之靈的範疇裡吧！
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