http://goo.gl/s1FOkF
http://www.hkchurch.org/GenericStyles/Content.asp?ID=11381&PaperID=0010
中間兩段批評部份教會以道德主義，教條主義取代靈性，教徒的存在意義只餘下人頭，
恰恰就是自由地區的華人教會(這點相信台港美澳紐的教會也會犯下)的最佳寫照……
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為何我們表現得這樣「法利賽」？
胡志偉
「想像一下，好比你搬進一棟擁有大幅落地窗的房子，從這扇窗子你可以俯看雄偉的
美景，白雪靄靄的群山環抱著廣袤的湖水。你擁有最好的包廂，可以觀賞暴風雨的形成，
看見色彩斑斕的陽光，投射在岩石、樹木、野花和湖面之上。你為這樣的景致著迷。一天
好幾次，你會中斷手邊的工作，駐足窗前，欣賞這令人屏息的景色，周遭的植物和天象，
變化猶如怒放的煙火。一天下午，你發現有鳥糞落在窗子上，你立刻提了一桶水和毛巾，
將窗子擦拭乾淨。幾天之後，暴風雨來襲，窗戶留下幾條斑痕，於是你又搬出水桶。
又有一天，不請自來了一群手指髒兮兮的孩子，他們走了之後，你發現玻璃上滿是污
垢。他們前腳才剛踏出門，你就急忙提了水桶出去。你如此以這扇落地窗為榮，那真是一
片巨大的窗戶。但是很驚人，竟然有這麼多莫名其妙的東西黏在上面，破壞視野，使人分
心。為了保持窗明几淨，你變得神經兮兮，收集了一大堆梯子、水桶、滾軸，裡裡外外還
搭了架子，以便隨時可以搆得著困難的角落和高處。你擁有北美最乾淨的窗戶——自從你
透過它看出去，已經好幾年過去了。就這樣，你成了一個道地的法利賽人。」（242頁）
這段描述來自老師畢德生牧師所著《耶穌的道路》（The Jesus Way），今日不少擁
有大幅落地玻璃的堂會正不自覺地走向「法利賽」模式。也許不是「目標導向型」，不是
「小組牧養型」，更不是「使命導向型」，乃是「法利賽型」為我們真實運作的模式。
畢德生牧師指出「法利賽派」發展到了新約時代，有兩個不幸的現象。「其一，對許
多法利賽人而言，這許多累積的條文習俗，已經變成僵化的盔甲。猶太人的身分特色雖然
被保留了，但是經過幾百年，猶太身分著重外表更甚於內在。他們成了宗教界的甲殼動物
，所有骨架都暴露在外。其二，法利賽人變得心胸狹窄，像著了魔似地，注重一切有關個
人行為的細節。」（241-242頁）
就筆者所接觸的教牧與信徒，越是信仰保守的，就越容易混淆了聖經與傳統，甚至把
本身傳統凌駕於聖經真理之上；對一切生活要求，假設「嚴格」更好與更屬靈，並常把個
人或部分人的道德標準套用於所有人身上。華人教會常把「靈性」簡化為「道德主義」，
教牧與信徒只要外表「敬虔」，常常聚會，或熱心堂會以內事奉，毋須理會其對人的態度
如何。就「自然教會發展」量度的健康質素，香港有參與的堂會（240間），過去數年以
來最弱的項目離不開靈性。「自然教會發展」關注的不是出席多少聚會次數，乃是信徒於
堂會以外的信仰實踐。
北美「巴勒研究所」（Barna Research Group） 近期發表二○一二年十一月調查報
告，發現只有14%基督徒能在態度與行為像基督，卻有51%基督徒在態度與行為更像法利賽
人。研究指出福音派信徒較其它派別態度上像法利賽人，而行為則像基督。Kinnaman解釋
為何福音信仰人士被評為「虛偽」，他們獨特之罪為出自不當動機而作了正當之事。
上述研究指出自以為義的信徒常有以下態度：難以與那些常做壞事或生活習慣的人為
友；這不是我的責任幫助那些不能自助者；我慶幸是基督徒當我見到別人的失敗與過錯；
我相信要站出來反對那些違反基督徒價值的；跟從神的規例好過那些不遵從的。放在本港
場景，我們在公共課題常公私不分，並錯誤地把聖經要求道德操守加諸外人身上，難怪公
眾與媒體常對基督教的觀感有負面成份？我們在一些課題高調地要求教會名義參與，在另
一些課題卻聲稱不能要求教會參與，這種雙重標準或選擇性「聖潔」與「公義」，自然令
人難以信服。
將臨期正是預備心靈，等候省思的日子，讓我們思考施洗約翰的言行，「看見許多法
利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：『毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢
？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。』」（太三7-8） 「法利賽式」信徒只會否定恩
典，注重可見細節，甚至過度專注在次要之事！
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