※ 引述《BPM88 (BPM)》之銘言：
: 有板友認為這兩個主要問題「不重要」，
: 而在討論來說，回敬「不重要」通常代表已經有相當妥適的答案，
: 要嘛這問題早就已經被解開，可以翻書找到，無回答的價值；
: 要嘛答案雖不明確，但已可證明並不影響該領域主要追求的結果。
: 我個人每日每夜在腦中尋此答案尋不得，
: 只好另闢本篇來問這兩個主要問題，
: 這主要問題根本不是新的，也有許多人用其他比較樸素的方式問，
: 例如某福音小冊問題篇：我如何感知到神？我怎麼知道我的信心神有回應？
: 故提出這兩個主要問題的價值應在於，
: 用比較嚴謹的字眼勾勒出問題的輪廓，希望也能得到比較嚴謹的回答。
: 但在閱讀問題之前，如果能先翻過叔本華的主要著作，那會有更好的準備。
: 問題一：
: 世界是依照主體的我所認知的表象構成，
: 而認知是透過其直接客體(即身體)由感性始能進行。
: 依照目前表象界中最嚴謹的學問「科學」尚且不能直接證明人能透過感性感知到神，
: 故神應處於表象界外的「外部世界」，我們如何能證實「神」的概念不是虛構而成？
: 問題二：
: 故基督教認為人可以透過信心，
: 開發出「特殊感官功能」感知到原本處在外部世界的神，
: 此時的外部世界被納進來成為該信徒的世界，進而產生種種體驗。
: 我們如何證實「特殊感官功能」不是一種自我催眠？
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: 問題一常見解答是「憑信心」，故引出問題二，
: 典型的回答是「相信」後有「體驗」就證實「存在」，而存在的意思就是「不是虛構」，
: 所以神是存在的，且體驗不是自我催眠的結果。
: 但很可惜人對於虛構的印象或概念一樣會產生種種體驗，
: 就像是A片中女生可以透過催眠想像自己和男明星嘿咻就真的自己達到高潮一樣，
: 但實際上男明星根本就沒出現過。
: 以為相信就存在，然後用體驗來確認相信的概念並不是虛構這點，
: 其實是一種因果關係的混淆，即透過理性產生的虛構印象對悟性產生傷害。
: 假定這兩個主要問題並沒有妥切的答案，
: 我認為基督教對於人的悟性是損害的，讓人因著許多虛構的動機而做出各種行動。
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: p.s. 另有一說是「神」即為叔本華中「意志」的另一說法，這點雖頗有魅力，
: 但不多談這個。
基本上依你這套「真理界」與「現象界」的進路，我也只能說你的信心真大！相信從康德以來的這種宇宙二分法。
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