[問題] 在救恩的事上擁護人有自由意志的結果

[rabbit37979 (Cloud)]

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始祖亞當是唯一有自由意志的人類,但身為一個受造物,其自由的範圍仍是被至高神

圈定在一個界限之內,並不是像神一樣有無限無量,無始無終,至高全能的真自由,

但神仍賦與他有選擇為善或做惡的自由,他有完全掌控他自己的能力,能行一切的善事

,能完全遵守律法,但他最終卻是選擇了違背神的命令,從此墮落成為罪的奴僕

那些以為靠自己的意志能決定接受或不接受,甚至抵擋神的人,不知道也不尊重神的主權

,但這完全不影響道神的榮耀,因為神是自有永有的,不會因為一些人的藐視或嘲笑而就

變得不存在了,相反的,人再怎麼決志抵檔神,甚至天生反骨故意唱反調,神就會賜給他

一顆肉心,替代他的石心,使他下一秒變得甘心樂意地奉獻自己去榮耀神,完全不在乎

人的任何言語,因為神的國度,不在乎言語,在乎權能,保羅就是個明顯的例子

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(此文章已獲得作者同意進行轉載)

前 言

有許多的人以為人在接受基督的事上有人自己的「自由意志」，是他自己作出決
定要成為一個基督徒，也是他自己決定要按照聖經的指示一步一步地走下去，而
且他是「自由地」作下這些決定，因為他們覺得他們是「自由的」; 既可以決定
要，也可以決定不要。他們認為人如果沒有自由就是機器人，人的道德就沒有意
義。他們以為人如果是「必然地」作出一些「必然」的動作，就不自由，既然不
自由，就不用負道德上的責任，好像被控制的機器人，又好像石頭在斜坡上就自
然會滾下去，木頭放在水中就會浮起來，這種種「必然」的結果，就不能判定石
頭木頭本身有甚麼樣的道德責任，因為它這樣表現是必然的。如果人也是這樣地
必然行善，或必然作惡，人就沒有道德上的惡或善了，而審判就成了沒有意義的
警告，只因為它們的表現是必然如此。所以那些認為人在接受基督的事上有「自
由意志」的人，認為這是他們是在沒有外力介入的情況下作的自由決定，這個決
定是出於他們自己的，不是被控制的機器人只會作「必然」的動作。



若說「必然」的動作就沒有道德責任是不充份的

持這種論點的人是受到希臘人文哲學及異教的影響，希臘的獨立城邦之下的文
化，崇尚自由，他們會因為他們不是個奴隸，而是自由人的身份感謝他們心中的
造物主。他們認為自由是道德的基礎，特別在伯拉圖的哲學中更清楚，他認為如
果一個東西沒有「自由」，它（或他）就沒有道德，因為他（或它）自己並不知
道他在作甚麼，但是聖經當中對這種必然為之的事情，是有一種全然不同的角
度，因為這不是從人類的經驗或好惡而來，而是上帝超然的啟示而來。


a. 上帝必然是善卻是道德之源

祂把祂自己與人的情況清楚地傳遞出來，祂履次的向祂的選民自我介紹祂的良善
與信實是「必然的」，祂是一切美德的源頭：

我們縱然失信，他仍是可信的。因為他不能背乎自己。（提後二 13）

上節經文保羅宣告祂的信實不變。

各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的。從眾光之父那裡降下來
的。在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。（雅一 17）

上節經文中使徒雅各說祂是眾善的源頭，從來不曾改變，以後也不會改變。

這位神是至公義、至聖潔、至良善、至可頌、至可畏的神，祂必然不變是祂的屬
性，卻沒有人有資格說祂是沒有道德的，相反地，這樣作是褻瀆神者，神對這樣
的人說：

你行了這些事，我還閉口不言。你想我恰和你一樣。其實我要責備你，將這些事
擺在你眼前。你們忘記神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。
（詩五十 21-22）

如此可知，神雖是「必然」是善，祂仍是眾善的源頭。

照樣，神願意為那承受應許的人，格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證。
（希六 17）

上節經文明說到神對祂選民的應許必不至改變。神的諸多美德是以這樣永不衰殘
的必然性向祂的百姓顯出，雖是必然，祂仍是一切美德之源。



b.基督必然得勝卻仍是神百姓的智慧、美德

有人會說，人與神不同，人如果一出生以後就是「必然地」作惡或「必然地」為
善，他也沒有道德可言，因為他好像機械人一樣，這種說法又被聖經證實為一種
出於人意的假設，只用來論及石頭與木頭有點用處，沒有甚麼太大的價值。因為
在基督耶穌身上就非如此，神而人者基督沒有一點的罪，他是不知罪的，他在父
神的定旨之下必然戰勝罪惡而從死裡復活，有以賽亞先知預言為證：

耶和華卻定意〔或作喜悅〕將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。〔或
作他獻本身為贖罪祭〕他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在
他手中亨通。（賽五十三 10）

可見，這位無瑕疵的羔羊必然得勝，仍是信徒諸般美德的源頭。

但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧，公義，聖潔，救 3
贖。（林前 1:30）



c.亞當的子孫必然犯罪卻仍要受審判

那麼，亞當的子孫，即是指全人類作惡為善總該不是必然的吧？我們看聖經怎麼
說：

然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。
（羅五 14）

在亞當初次的過犯中，眾人都死了，我們是不得不犯罪的罪人，也是必然會犯罪，
若把上帝神聖的律法、絕對的標準與我們每天的生活細節相比，我們知道「凡犯
罪的，就是違背律法。違背律法就是罪。（約壹三 4）」我們應該說，禍哉！我滅
亡了！我配得地獄的永刑！」。我們卻萬萬不能說，「他為甚麼還指責人呢？有誰
抗拒他的旨意呢？」（羅九 19）
可見，一個必然為惡的亞當後裔，如果沒有外力介入，留在原來必然為惡的情況
中，還是必然受審判。我們沒有理由說，我們必然性地犯罪就可以逃脫審判。

由此可知，從聖經看來，這種「必然」的情況下就沒有道德情境可言的假設是不
適用於神、基督、與全人類身上，只適用於石頭木頭等事物上。



自由的定義

但是他們所說的自由意志，就是指他們自己能夠在絕對不受外力的影響之下憑藉
著「他們自己」作出決定。請注意，如果一有一點外力介入，使他原先想要作出
的行為改變了方向，這種聲稱的「自由」就要被破壞，而他們的決定就變成被此
項不可預期的外力所左右，就不是自由的，因為他們變成此項力量的奴隸，奴隸
實是不自由的。

人如果說他有這種自由，可以不受外力影響作決定，他只要過上一天就可以被人
揭穿謊言，他決定要在午休後溜狗散步，散完步洗個澡，洗個澡後十點睡覺，很
平常的一天，不是麼？

無奈，他的意志沒有辦法叫醒他自己，一覺睡到日頭平西，他原先計劃的事改變
了，因為他的意志成了愛睡的奴隸。這時，狗已經表示餓意，他卻發現狗食沒有
了，是他的意志提醒過他自己要買的，他的意志早就成了健忘的奴隸，他只好以
一名貪睡與健忘兼餓狗的奴隸的身份到超市去買他原先要買某個牌子的狗食。一 4
到超市，看見另一個牌子的狗食以買二送一的特價在促銷，這個被奴隸的意志又
再被金錢所誘，因為他素來小氣，就放棄原先買那個牌子的意志，而買了這促銷
品牌，這回，他又作了金錢的奴隸，弄了半天，十一點才睡，….凡此種種，充
滿日常生活。先知的言語對此種情況是單純清晰且透亮的：
耶和華阿，我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。（耶十 23）
人的腳步，為耶和華所定。人豈能明白自己的路呢？（箴二十 24）

所以，聲稱人有「自由意志」的人是幼稚且沒有常識的，他們怎麼知道明天或下
一秒鐘他們會遇到甚麼瘟疫或事故，使徒雅各對這些人的指責是對的：

嗐，你們有話說，今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，作買賣得利。
其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出
現少時就不見了。你們只當說，主若願意，我們就可以活著，也可以作這事，或
作那事。（雅四 13-15）



無意識當中上帝仍掌權

聖經常常記錄著罪人的無意識也在上帝刻意地掌管之下，而且極其精準絲毫不
錯，亞干犯罪的抽籤就是一件上帝在眾人的無意識之中掌權的例子，這是神刻意
要顯明在眾人面前的例子。如果神不顯明的個案就多於海邊的沙與天上的星了。
(詩一三九 18)要從十二支派中抽出猶大支派，再取出謝拉的宗族，又無誤地使謝
拉的宗族，按著家室人丁，一個一個地近前來，取出來的是撒底，再使撒底的家
室，按著人丁，一個一個地近前來，就取出猶大支派的人謝拉的曾孫，撒底的孫
子，迦米的兒子亞干。（參：書七 17）

按照數學的機率，要抽出亞干的機率微乎其微，以色列中若有六十萬人，數學上
的機率就是六十萬分之一，有二百萬人就是二百萬分之一，而每一個抽籤的人都
運用有些人以為擁有的「自由意志」用他們的手指在籤桶中撥弄攪拌，或棄或選，
或遲滯抽出或停頓半秒，他們中間沒有一人有資格且僭越地說：「看阿！亞干的
籤可是我抽出來的阿，因為我運用了我所有的「自由意志」故意要抽出猶大支派
的阿！沒有我來為主抽籤，這犯罪的亞干是顯不出來阿！」感謝神，當時的以色
列會眾中並沒有這樣褻瀆、胡鬧又好笑的人，因為他們目擊到神不可思議且自隱
作為的一幕「籤放在懷裡。定事由耶和華。」（箴十六 33）從古到今，神對於有
些人來說，就是自隱的神。（賽四十五 15），除非神曉諭一些人，他們就不知道
神在他們的無意識當中掌權。

那些以為人有「自由意志」的人能夠保證這位曾使掃羅在暗中沉睡的神不也會因
著神選民的益處也使他沉睡一樣麼？因為經上這樣說：「因為耶和華使他們沉沉
地睡了。」（撒上二十六 12）

這位掌管著麻雀幾隻該被彈弓打下，幾隻該繼續飛，頭髮幾根該落，幾根留在頭
在、隨己意掌管坐寶座君王之心的上帝，難道會不為著選民的益處，而繼續護理
著萬事萬物麼？

祂從不停止，祂一直在作，從來沒有停止：

我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。（羅八
28）

耶穌就對他們說，我父作事到如今，我也作事。（約五 17）



人類被罪奴役的情況

神若不刻意顯明祂護理的手，我們常常就以為神是靜默不動的。因為罪惡的奴隸
雖然不是自由的，但是在自己的感覺層面裡，卻以為自己是非常得自由，看看他
們常掛在嘴邊的話，「我們要…」「我們要…」，好像只要是他們想要的都可以去
貫徹一樣：

他們彼此商量說，來罷，我們要作磚，把磚燒透了。（創十一 3）

眾人說，退去罷。又說，這個人來寄居，還想要作官哪。現在我們要害你比害他
們更甚。（創十九 9）

對房主老人說，你把那進你家的人帶出來，我們要與他交合。（士十九 22）

他們心裡說，我們要盡行毀滅，（詩七十四 8）

你們卻說，不然，我們要騎馬奔走。（賽三十 16）

那些人便說，我們要找參這但以理的把柄，（但六 5）

這些經文的前後文都是指明這些人在明目張膽地作惡，或敵視神或陷害神的僕 6
人，他們感覺到自己是自由自在的，甚至當世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，
要敵擋耶和華，並他的受膏者時，他們仍「自由自在地」向至高者說：

我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。（詩篇二 2-3），但是這些自由自在地
罪惡表現，還是表明他們仍在神的預定與預知之下：

世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，並主的受膏者。〔或作基督〕
希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖
僕耶穌〔僕或作子〕。成就你手和你意旨所豫定必有的事。（使徒四 26-28）

如果神不告訴人類是被奴隸的景況之中，人只能如希臘人一樣既傲慢又無知地
說：「感謝神，我是個自由人！」因為他們不如神瞭解墮落後的人性。
如果我們深入看基督與使徒對人類的評價，就更可以看到人類根本就是罪的奴
隸，但是罪惡的奴隸卻萬萬不覺得自己是罪惡的奴隸，還覺得自己很「自由」，
聖經中有很生動的例子：

他們回答說，我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕。你怎麼說，你們
必得以自由呢？（約八 33）
耶穌回答說，我實實在在的告訴你們。所有犯罪的，就是罪的奴僕。（約八 34）

這些自己以為是自由的人，的確是在他們的感覺中「自由自在」、「隨隨便便地」
在敵擋真理的本身，道成肉身神的兒子。

基督在這個場合中，也表明誰才有權柄把罪人從不自由的情況中釋放出來，祂將
這種使人自由的權柄，單單地歸因於父、子、聖靈三位一體的真神。

所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。（約八 36）
父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。（約五 21）

相對的，聖經從來不將一個罪人成為神的兒女一事歸給罪人已經敗壞的意志：

這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。
（約一 13）

上文的「不是從人意生的」按原文就是翻成「也不是出於肉體的意志」nor of the
will of the flesh, （ouvde. evk qelh,matoj sarko.j），既不是隨肉體的
意志，那是出於誰的意志呢？

風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去。凡從聖靈生的，
也是如此。（約三 8）

是隨神的意志，但是，提倡人有自由的人士卻不曉得這事，他們只能效法希臘神
話的眾神，在犯罪上是「自由自在的」，如宙斯自由自在地到凡間拈花惹草，希
拉自由自在地明查暗訪尋花為柳的丈夫以施行報應，眾神之間自由自在地明爭暗
鬥，勾心鬥角、爾虞我詐，然而，他們自己還以為自己保有高尚的「自由意志」。
對於習慣犯罪的人，神也應許他們有另類的自由，卻不是真理的自由（約 8:32），
因為他們不服神的誡命，抗拒祂的全權，先知就曾向悖逆之子宣告說：

所以耶和華如此說，你們沒有聽從我，各人向弟兄鄰舍宣告自由。看哪。我向你
們宣告一樣自由，就是使你們自由於刀劍，饑荒，瘟疫之下，並且使你們在天下
萬國中拋來拋去。這是耶和華說的。（耶三十四 17）

一個人沒有神的靈運行在他心中使他重生的人，他只是罪的奴隸，不能止住犯
罪，必然為惡，也不能逃脫必然悲慘的結局。



堅持人在得救的事上有自由意志的人所自取的結果

a. 這些人不能健忘

如果他要堅持他有自由意志，就是既可以決定要走主的道路，也可以決定不要。
按照他自己的契約，他一生不能忘記每一個他犯過的罪，因為他說他有自由，它
要為他每一個最微小的決定負起責任，他就要採取他自認為有的自由為每一個犯
過的罪認罪悔改，如果他在一個他明知的罪上堅持不改，他就完了，他就是一個
地獄之子，因為他認為他的意志要順服每一個上帝烈火般的律法，如果他忘了他
曾說過損人的言語，審判的時候還是會被句句的供出，有一句話沒有向主悔改，
他就完了。因為他的「自由意志」最後是決定不要神。按照他的契約，他不會得
救。


b. 這些人意志的表現不能有一點點罪惡

他們的行為就是他們意志的表現，不能夠有一點點的惡，也包括知善不行的罪，
（雅四 17）他要努力奉行他已經知道神的要求，如果有一點點他認為該行的善
不去行，就是證明他的意志不揀選神的道路，就是抗拒神，結果是地獄，因為他
們知道神的話卻不去行，是滅亡的人。（太七 26）有一個傳道人說：「我們到天
堂所穿的細麻衣，若是有一針一線是我們人手縫的，就教我們立刻掉到地獄裡。」

c. 這些人不能在昏迷中死亡

人的罪惡多於頭髮（詩四十 12），他們一生應該用他們以為有的「自由意志」好
好認罪，否則是沒有時間認完所有大大小小多於頭髮的罪，如果沒時間認乾淨，
他們豈不是要下地獄麼？因為他們要為他們所自以為擁有的自由意志負責任。若
是車禍昏迷或變成植物人，他們就沒有清楚的意志來認罪了。按照他們自己的契
約，他們就等著下地獄。



他們欠著行全律法的債

要靠著自己意志來堅持到天堂的，與妄自行割者一模一樣，保羅為福音爭辯的加
拉太書中一針見血地指出恩典福音的仇敵之特徵：

加 5:3 我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。


基督的恩典之約，從來不是為這些倡言人有「自由意志」的人所預備的，
他們使自己摒除在神的恩約之外：

你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。（加五 4）

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噓 evilcherry: 問題是加爾文主義反科學
→ bluebrown: 原來你的神長得像這個樣子
→ sCHb68: 加爾文主義反科學？科學似乎能客觀地描述自然界，
→ sCHb68: 而其中卻有「個人信念與非科學的觀點」。
→ sCHb68: 每個學科都是根據這樣的方式去建立自己的典範(paradigm)，
→ sCHb68: 就連「加爾文主義反科學」這句話都有你自己的
→ sCHb68: 個人信念以及非科學的觀點。
→ sCHb68: 而科學可以研究how卻不知道why，
→ sCHb68: 如霍金自己說過的：為何宇宙就是存在他也不知道。
推 mediashow008: 早安
→ mediashow008: S大要一起吃個飯嗎
→ sCHb68: 不用了，謝謝你的好意。　●( ¯▽¯；●
→ mediashow008:  Y(^_^)Y
→ BPM88: 第一句話就要問自由意志是甚麼？
推 MarquisSADE: 前提跟結論沒有邏輯上的比然性
推 MarquisSADE: 因為預定論無法有效推導出反對者的下場
→ sCHb68: 『自由意志是什麼』這句話本身不就是答案了。⊙▽⊙
推 MarquisSADE: 這篇文可以反駁的點實在太多了，好驚人的福音~
→ sCHb68: 此篇談論的應該是compatibilism這種自由意志。