噓 UCLA0326: 有完沒完 這裡不是摩門板好嗎? 10/15 17:52
噓 untilnow: 一日十篇 周天聖個版? 10/15 17:56
推 taonlys: 倒數第二段這.... 10/15 18:27
→ taonlys: 約旦威廉雖然這麼說...但... 10/15 18:29
→ fisherke: 寫摩門經的確要一些創作力... 10/15 23:10
→ sCHb68: med大既然你待過基督教跟摩門教， 10/15 13:47
→ sCHb68: 不妨寫一篇「基督教福音」與「摩門教福音」 10/15 13:47
→ sCHb68: 之異同的文章來讓我們討論討論呀～(⊙o⊙)
我喜歡教會的正確名稱"耶穌基督後期聖徒教會"
雖然摩門已經成為一個比較中性的代表詞，
但相信還是許多基督徒在靈命的成長階段對於其他不同的教會只能透過牧者
和會眾口耳相傳，並沒有親身研究和體驗的機會。
藉這個有人邀請發表基督教福音和摩門教福音之異同之處
我要引用一名教會的朋友所寫的研究報告當作這次討論的材料
摩門教（Mormonism）是十九世紀在美國興起的一個教派，正式名稱是
「耶穌基督後期聖徒教會」
（The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints）。
在美國社會常用 LDS Church 簡稱之。
LDS Church 從 1830 年到 2006 年這 177 年之中，
人數從七人增加到一千兩百萬人(2014年為1500萬)
，區域範圍從美國紐約州擴張到世界各地，每年約有
五萬多名年輕男女前往各地自費傳教兩年(目前為8萬八千)
，LDS Church 遍及世界 130 多個國家，(已經超過130個國家)
而且還不斷地成長中。美國國內班機飛往猶他州的鳳凰城（Phoenix）機場，
有一個專為「傳教士」的通關口（Gate for Missionary），
機場大廳時時刻刻有人出發去傳教，有人傳完要返鄉。
傳教已形成當地的文化特色，根深蒂固，這股勢力持續地發散，對世界已造成影響。
從時間縱軸向來看，LDS Church 的發展並不是一帆風順的，而是歷經風霜，
血淚，考驗，神秘，甚至像謎語一般的歷史。
從 1820 年起，斯密約瑟（Joseph Smith）
多次在異象中看見天使顯現，也看到了上帝與耶穌基督，並且得到上帝的啟示，
指出了所有教會存在種種的謬誤，要恢復真正的福音，要根據他得到的啟示在世
上重建真正的教會。這對一般人而言簡直不可思議，而對傳統基督教信仰的人士
而言，甚至無法接受。LDS Church 的教義是很具挑戰性的，例如三位一組而非三
位一體的神觀，耶穌基督的另一部約書－摩門經，對死者的救恩，人類與大地的
過去，現在，和未來，LDS Church 在教義上都有明確地指出。然而，這個以基督
為教會卻不同於傳統基督教教會的 LDS Church，整個教會的歷史發展非常艱辛，
其中有很多不被理解，不被當時的宗教團體所接納。生活常規上有許多異於他人
的地方，例如：不抽菸，不喝酒，茶，咖啡。神會如此啟示給世人嗎？一般對
LDS Church 的評價是兩極化的，有的是極力推崇，有的則是不以為然。
無論是極力推崇或不以為然，都是所謂的「信仰自由」。本文企圖排除傳說
與猜測，以客觀，理性，宗教學術的規範下對 LDS Church 的教義作論述，去瞭
解 LDS Church 在傳統基督教的環境相較之下，有哪些特別的地方會吸引某些人？
理由是什麼？而這些人又影響另一些人，深入人生的價值觀，甚至影響到全世界
進而成為最具發展潛力的教會之一。美國昔日的荒谷－猶他州，當今已成為
傳銷事業與著名企業的大本營，例如：安麗（Amway），賀寶芙（Herblife），美樂
家（Melaleuca），如新（Nu Skin），富蘭克林－科維公司（Franklin-Covey）。又例
如，2002 年冬季奧運在美國猶他州舉行，有近百位返鄉傳教士義務同步翻譯世
界各國的語言向全球轉播，盛況空前。LDS Church 的教義的究竟包含哪些？問題
的釐清，有待本文一一論述。
一、希望對耶穌基督後期聖徒教會有學術上的貢獻。
二、企圖將教義的信仰語言以系統神學方式，與宗教學術接軌
C. 文獻探討
紐約先鋒報（New York Herald）的一位記者於 1842 年訪問過斯密約瑟後，
寫了一篇訪問刊登在他的報紙上，其文如下：斯密約瑟無疑是本時代最偉大的人
之一，他具有的才能，創作力，和道德勇氣可媲美穆罕默德，奧丁，或過去曾開
創新時代的任何偉大人物。世界目前正處於無信仰，反宗教，理想化，崇尚催眠
的時代，正需要一些像斯密約瑟一樣卓越的先知來維護信仰的原則，並為了未來3
一千年的成長播下一些新的文明種子。此時近代哲學正瀰漫大西洋各國，它們只
相信摸得到的東西，但斯密約瑟創造了一種精神制度，合併道德與工業，可改變
可改變人類的命運，我們確實希望一些這樣的先知來發起，並掌握群眾的心理─
而阻止唯物主義的急流把世界迅速的推向無信仰、不道德、放蕩和犯罪。
前波士頓市長，昆西約西亞（Josiah Quincy），曾見過先知斯密約瑟，深深覺
得世界應認真考慮他宣稱自己是神所差遣的先知一事：未來的時代所用的教科書
中，也許會有一個這樣的問題：十九世紀的歷史中，那一個美國人對國民命運的
影響最大？這個問題的答案可能就是：摩門先知，斯密約瑟。這個答案對現代大
多數的人而言，當然不可思議，但對他們的後代來說，則是理所當然。歷史對於
意外和似是而非的事物，其紀錄就是這樣驚人。他在這自由辯論的時代中，建立
了一個宗教，過去和現在都被成千上萬的人視為至高者直接派來的使者，─這樣
一位罕有人物，就是以惡名來沖淡人們對他的記憶也是辦不到的。
如果斯密約瑟不是神所召喚的，讀者自可斷定何來這些成就。記住，還有別
人與他一同獲得天上的異象；他們和他一起受聖職按立和特別召喚；也看到據以
翻譯成摩門經的金頁片；也聽到天使的聲音宣稱摩門經是藉著神的恩賜與大能翻
譯的。所有這些事務的特別見證人，在他們有生之年都未否認過他們的見證。未
來的時代所用的教科書中，也許會有一個這樣的問題：十九世紀的歷史中，那一
個美國人對國民命運的影響最大？這個問題的答案可能就是：「摩門先知，斯密
約瑟
。」
LDS Church 是美國的宗教，也是世界的宗教。托爾斯泰伯爵（Count Leo
Tolstoi），蘇俄作家，政治家，和哲學家，他對經由斯密約瑟先知所創建的「美
國宗教」之未來命運，抱有相似的見解。葉多馬（Thomas J. Yates）談到 1990 年
他在康納爾大學（Cornell University）做學生時的一個經驗。他有一個特別的機會
與該校的前任校長，當時是美國駐德國大使，懷特安德魯（Andrew D. White）博
士見面，懷特博士聞悉葉先生是一位摩門，就邀他共渡一晚，並告訴他有關他與
托爾斯泰伯爵的一段經歷。那時，1892 年，懷特博士是美國駐蘇俄的外國公使
他常去拜訪托爾斯泰伯爵，有一次他們討論到宗教。我們引述葉長老得自懷特博
士有關此討論的記載如下：
「懷特博士」，托爾斯泰伯爵說，「請你告訴我關於美國的宗教」。懷特博士
回答說：「我們美國沒有國立的教會」。「我知道，但是你們美國的宗教呢」？
懷特博士很有耐心的向伯爵解釋，在美國有許多宗教，每一個人都可以隨自己喜
好加入任何教會。
但托爾斯泰不耐煩的回答道：「這些我都知道，但是我想要知道美國的宗教。
天主教發源於羅馬；聖公會發源於英國；路德教會發源於德國；我所要談的是發
源於美國的教會，也就是一般人所說的摩門教會。你能否告訴我有關摩門教會的
教訓」？懷特博士說：「我對他們所知不多，他們的名聲不好，他們實行多妻，
而且非常迷信」。
托爾斯泰伯爵以他誠懇、嚴肅，但很可愛的態度糾正大使說：「懷特博士，
像你這樣有學識有地位的人，對於這重要的事情竟然一無所知，令我十分驚訝，
也十分失望。摩門人士教導美國的宗教；他們的教義不僅教導人有關天國和其榮
耀，也教導人如何生活可使他們彼此間的社會和經濟關係達到健全的水準。人們
若遵行這個教會的教訓，任何事物都不能阻止他們進步──那將不可限量。過去
有很多偉大的運動展開，但他們在達到成熟以前就消逝或改變了。如果摩門主義
能夠持久，不加改變，等它到了第三第四代，它必然成為有史以來最偉大的力
量」。
懷特博士由於托爾斯泰伯爵的一席話，他回美國後就取得一套教會書籍，放
在康納爾大學的圖書館裡。
托爾斯泰伯爵說：「如果摩門主義能夠持久，不加改變，等它到了第三第四
代，它必然成為有史以來最偉大的力量。」它要持久到第三第四代已不成問題，
那些認識本教會教友的人都可證明，因此，用伯爵的話說：「它必然成為有史以
來最偉大的力量」。能像斯密約瑟一樣，以血印證他的見證，和證明他忠於他的
責任和召喚？
約旦威廉（William George Jordan）寫道：具有肯定的宗教信仰，卻不敢拿出
來討論，以免被證明為錯誤的人，是對他的信仰不忠；只算是一種懦夫的偏執己
見。如果他深受真理，他會願意在任何時候為了一種更崇高、更美好、更真實的
信念而放棄他的信仰
看完以上~你應該有點累了，雖然還沒討論到與基督教的差異點
但我們必須先從各方面背景來了解及宗教面，我想是合理的
基督教的成立我猜我們讀國中歷史就已經有些概念，所以後面提到
教義的時候再舉例區別就可以
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