孟子曰：「離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，
不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法
於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》雲，『不
愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩
，以為方圓平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思
焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因
先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆
也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰，
城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學
，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：『天之方蹶。無然洩洩。』洩洩猶沓沓也。事君無義，
進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰，責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾
君不能謂之賊。」
孟子曰：「規矩，方圓之至也；聖人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣
道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治
民，賊其民者也。孔子曰：『道二，仁與不仁而已矣。』暴其民甚則身弒國亡；不甚，則
身危國削，名之曰『幽』、『厲』，雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩》云：『殷鑒不遠
，在夏後之世。』此之謂也。」
孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天
子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四
體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。」
孟子曰：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬行有不得者皆
反求諸己，其身正而天下歸之。《詩》云：『永言配命，自求多福。』」
孟子曰：「人有恆言，皆曰，『天下國家。』天下之本在國，國之本在家，家之本在
身。」
孟子曰：「為政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕
之；故沛然德教溢乎四海。」
孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強，斯二
者，天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：『既不能令，又不受命，是絕物也。』涕出
而女於吳。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文
王。師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。《詩》云：『商之孫子，其麗不億
。上帝既命，侯於周服。侯服於同，天命靡常。殷士膚敏，裸將於京。』孔子曰：『仁不
可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。』今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也
。《詩》云：『誰能執熱，逝不以濯？』」
孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其災，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何
亡國敗家之有？有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足
。』孔子曰：『小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。』夫人必自侮，然後人侮
之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。《太甲》曰：『天作孽，猶可違；
自作孽，不可活。』此之謂也。
孟子曰：「桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民
，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施
，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鷓
也；為湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為驅矣。雖欲無王，不可
得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身
憂辱，以陷於死亡。《詩》云：『其何能淑，載胥及溺。□此之謂也。」
孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也
；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，
捨正路而不由，哀哉！」
孟子曰：「道在邇而求諸遠，事在易而求諸難：人人親其親，長其長，而天下平。」
孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道，不信於友，弗獲於上
矣。信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道，反身不誠，不悅於親矣。誠身有道
，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動，未之
不也；不誠，未有能動者也。」
孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老
者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』二
老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行
文王之政者，七年之內，必為政於天下。」
孟子曰：「求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：『求非我徒也，
小子鳴鼓而攻之可也。』由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也，況於為之強戰
？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故
善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。」
孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉，胸中不
正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸人，人焉廋哉？」
孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉
豈可以聲音笑貌為哉？」淳於髡曰：「男女授受不親，禮與？」
孟子曰：「禮也。」
曰：「嫂溺，則援之以手乎？」
曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男子授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。」
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？」
公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」
孟子曰：「勢不行也，教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。『
夫子教我以正，夫子未出於正也。』則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教
之，父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。」
孟子曰：「事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者
，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守
？守身，守之本也。曾子養曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與，問有餘，必曰，『有』。
曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有餘，曰：『亡矣。』將以復進也
。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。」
孟子曰：「人不足以適也，政不足與間也，唯大人為能格君心之非。君仁，莫不仁；
君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。」
孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀。」
孟子曰：「人之易其言也，無責耳矣。」
孟子曰：「人之患在好為人師。」
樂正子從於子敖之齊。
樂正子見孟子。孟子曰：「子亦來見我乎？」
曰：「先生何為出此言也？」
曰：「子來幾日矣？」
曰：「昔者。」
曰：「昔者，則我出此言也，不亦宜乎？」
曰：「捨館未定。」
曰：「子聞之也，捨館定，然後求見長者乎？」
曰：「克有罪。」
孟子謂樂正子曰：「子之從於子敖來，徒食甫啜也。我不意子學古之道而以哺啜也。
」
孟子曰：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。」
孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮
之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知
足之蹈之手之舞之。」
孟子曰：「天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，
不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽
瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。」
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