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其實曾子曾在孝經第十五章問過孔子這個問題：
諫諍章第十五
下文摘自http://book.bfnn.org/books2/1713.htm#a15
章旨】這一章書，是講明為臣子的，不可不諫諍君親。君親有了過失，為臣子的，就
應當立行諫諍，以免陷君親於不義。孔子因曾子之問，特別發揮諫諍之重要性。列為
十五章。
曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣！敢問：子從父之令，可
謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！」
【白話】曾子因孔子講過的各種孝道，就是沒有講到父親有過，應該怎樣辦？所以問
說：「從前講的那些慈愛恭敬安親揚名的教訓。我都聽懂了。還有一樁事，我是不大
明白的，因此大膽的問：為人子的做到不違背父親的命令，一切聽從父親的命令，是不
是可以算為孝子呢？」孔子聽了曾子的這一問題，就驚嘆的說道：這是甚麼話呢？這是
甚麼話呢？
「昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失
其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，
則身不陷於不義。」
【白話】孔子給曾子詳加解釋說，父親的命令，不但不能隨便聽從，而且還要斟酌其命
令，是否可行。例如上古的時候，天子為一國的元首，一日二日萬幾之事，元首如有善
行，則億兆人民蒙福。元首如有過失，則全民受禍。假若有七位敢於直言諫諍的部屬。
那天子雖然偶有差錯，跡近無道，因有七位賢臣諫諍，時進忠言，勇於匡救，就不會失
掉天下。諸侯若有五位諫諍的部屬。改正錯誤。格其非心，雖無道，也不會失掉他的國
。大夫是有家者，如果有三個諫諍的部屬，那他雖然間有差誤，這三位部屬，早晚箴規
，陳說可否，也不會失掉他的家。為士的，雖是最小的官員，無部下可言。假若有諫諍
的幾位朋友，對他忠告善導，規過勸善，那他的行為，自能免於錯誤，而美好的名譽，
就集中在他的身上了。為父親的，若果有明禮達義的兒女，常常諫諍他。救正他，那他
不會做錯事的，自然也就不陷於不義了。
「故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從
父之令，又焉得為孝乎？」
白話】無論君臣與父子，都是休戚相關的。所以遇見了不應當做的事，為子女的，不可
不向父親婉言諫諍。為部屬的，不可不向長官直言諫諍。為臣子的，應當陳明是非利害
，明切勸告。父親不從，為子女的，應當婉言幾諫，即如觸怒被打，亦不怨恨。君如不
從，為部屬的，還當極諫，即如觸怒受處，在所不惜，所以臣子遇見君父不應當作的事
情，必須立即諫諍。彼若為人子的，不管父親的命令是否合宜，一味聽從，那就陷親於
不義，怎麼還能算他是個孝子呢？
【釋義】按前數章所講的，盡是愛敬及安親之事。對於規勸之道，未曾提及，本章，就
諫諍一事，專題論列，共分三段。首段，因曾子發問，而引起孔子的驚嘆，二段，是孔
子舉例說明諫諍之重要性。不但諫諍對於君父朋友的道德行為有關，且對於天下國家社
會人心之影響亦大。三段，重說：「從父之令又焉得謂孝乎」一詞，是重複慨嘆，以提
醒世人不要輕視本章諫諍之意，細按這一章，有雙重意思，一面對於被諫諍的君父及友
朋的一種警告說：接受諫諍，不但對於本身的過失有所改正，且對於天下國家，將有重
大的影響，使他知道警惕。一面對諫諍者的臣子及友人一種啟示。既要事君盡忠，事父
盡孝，對朋友盡信義，若見善不勸，見過不規，則陷君父朋友於不義，以至於遭受不測
的後果，那忠孝信義，就化歸烏有了。
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其實啊，這種兩難局面，是人生中常見的課題。
有時候要找到一個圓融解決的方法，也要費一番苦心。
而我覺得溝通在解決問題上扮演很重要的角色。
仁者，人也，也就是人性中至善光輝的體現。
所以仁要建立義的基礎之上。義者，宜也，就是合乎正道，讓雙方都沒有遺憾。
舉例來說，大師您想要出家，但是父親不許，
此時出家符合義嗎？所以如果能夠藉由溝通，
向父親說明出家的好處以及自己的想法，我想這是上等的做法。
如果溝通無效，就算此時仍堅持出家，也不會有多大益處。
因為出家之後，你必然放心不下父親，心中也會有個疙瘩，
覺得好像有什麼缺憾，所以也難以專心修行。
此時要怎麼辦呢？難道我們追求自己的理想有錯嗎？
我只能說出家是要有福分、因緣的，有時候我們餘業未了，所以沒那個機緣出家。
所以我們只得隨順因緣。不過，重要的是，出家並不在於外相，
只要我們心生出離，就是心靈上的出家了，此時披不披上袈裟都已經無所謂。
倘我們因緣不足，我們也可以發願，當我們來世因緣具足時，能夠有出家的一天。
這是退而求其次的做法。
末學也曾考慮過出家，但是末學知道自己現在對母親仍放不下心，
所以自己也沒有這個福分來出家。
子曰：『不在其位，不謀其政』，現在的我，應該要扮演的是奉養父母的角色。
倘若父母有一天先我而去，我想我就可以了無牽掛的出家去了。
末學的一點經驗分享，沒有幫到什麼忙
希望見諒^^
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恰恰用心時，恰恰無心用。
無心恰恰用，常用恰恰無。
~~~~永嘉大師 禪師集
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