前言：敝人心中一直有個宏願，便是將《四書》、《老子》、《莊子》以及若干特別
喜愛的諸子文獻或文學作品做出自己的詮釋，雖然才疏學淺，但是即令所言經典詮釋
永遠難越古人範圍，我相信每個當代詮釋者仍能為具有價值的經典文章注入新生命、
賦予現代意義，這也是中文系學者、學子必當體會的時代課題，「如何貫通古典與現
代」，吾雖不才，以身示之，學問並非空談，絕非束之高閣，更非自覺境界為高，而
視他人為庸，而是結合古典與現代、理論與行動、過去與未來，於創造中開創時代新
局面、新意義，若中文學者俱不信中國學術、文學的傳統價值，乃人類卓越古典文化
、世界文化的珍貴寶藏，他人如何信之？文化如何傳承？學問之價值如何發揚？故必
曰：「先行其言，然後從之。」我相信「一個人可以改變宇宙」，更相信所學乃世界
菁萃文化之所在，相信，固能成其功。
《論語》，《漢書藝文志‧六藝略》：「論語者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與
言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之
論語。漢興，有齊、魯之說。傳齊論者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、
尚書令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽名家。傳魯論語者，常山都尉龔奮、長信少府夏
侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，皆名家。張氏最後而行於世
。」故《論語》就是孔子門下弟子聽課或日常發問的筆記，或記孔子日常的言語行事。
《論語》今傳本共二十篇，一般稱前十篇為〈上篇〉，後十篇為〈下論〉，二十篇之
次序為：學而、為政、八佾、里仁、公冶長、雍也、述而、泰伯、子罕、鄉黨、先進
、顏淵、子路、憲問、衛靈公、季氏、陽貨、微子、子張、堯曰。何晏曰：「魯《論
語》二十篇，齊《論語》別有〈問王〉、〈知道〉凡二十二篇，其二十篇中章句，頗
多於魯《論》，古《論》出於孔氏壁中，分〈堯曰〉下章子張問以為一篇，有兩〈子
張〉，凡二十一篇篇次不與齊、魯《論》同。」漢‧孔安國曾為古《論語》作訓解，
今已失傳，東漢鄭玄就魯《論語》篇章，參考齊《論語》為之作注，今已殘佚，魏時
何晏集東漢以來各家之說，成《論語集解》，是今日能看到最早的注本。唐文宗時列
入經書，宋‧朱熹為之作集注，並在宋淳熙編〈大學〉、〈中庸〉、《論語》、《孟
子》為《四子書》，通稱《四書》。今傳《論語注疏》為魏‧何晏集解，宋‧邢昺疏
。除朱熹有《論語集注》，清‧劉寶楠有《論語正義》，及至今人則有楊伯峻《論語
譯注》等書不知凡幾。
《論語》一書，以程子所說最得吾心：「今人不會讀書。如讀《論語》，未讀時是此
等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。」今之學子，讀《論語》之言俱以等閒閱
之，殊不明其言其義，魂遊人間，雖讀此書而實曾未讀，令人深為憾之。程子所介紹
的「讀論語孟子法」亦十分有見的，可於朱熹集注中參考讀之。此處並不以一字一句
作章句訓詁，而是就個人之體會做一番詮釋，若所見誤謬、可笑，尚請同仁先進批評、
指教。
〈學 而 第 一〉：「學而」是篇名，《論語》本來沒有篇名，後人摘取每篇第一句
的兩個字做為篇名。
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，
不亦君子乎？」
學習必有三重義，一是初學，此時似懂而實未懂，囫圇吞棗而倉促記憶，似已記憶
所有學習內容，仍無能融會貫通而用之於人生；故必溫習、複習，反覆體會、仰觀
俯察，更進一步由生活上實踐，而能進入二層，或有所悟，此時心中必因深一步體
會學問意義、價值，而貫通其中，心中喜樂，故子曰：「不亦說乎？」，然心中雖
有所得卻尚未能宣佈於世。故反覆習之，終能進入第三層義，不但深悟學問之道，
更能心中有悟而豁然開朗，得出自己之學問而能闡揚光輝於世，並於實踐中得到為
學之樂趣，故子曰：「學而時習之，不亦說乎？」
上古朋和友是有區別的，同門（師）為朋，同志為友。然引而釋之，人生於世，同
窗難得、知心友難得，若有結識，必當珍而重之，互敬互惜，或於年歲既長，各奔
一方，或於他日相見，當如杜甫〈贈衛八處士〉：「人生不相見，動如參與商。今
夕復何夕，共此燈燭光？」之感慨，朋友聚合，見少離多，故子曰：「有朋自遠方
來，不亦樂乎？」何時能得暢談平生，共此一樂？當在此時矣！
「君子」一稱，或可言為「有學者」，或可言為「有才者」，或可言為「有德者」
，或可言為「有道者」，名詞雖一，不必拘限。人或有學、有才、有德、有能，豈
能人盡皆知？又豈是為求人知故而有學、有才、有德、有能？觀常人所以遇其所不
知而心中慍怒者，蓋因智者為人所尊，而愚者為人所鄙，沒有人願意為人所鄙，故
當其遇不知之事亦要強以為知，此為爭勝心作祟，亦是不當的自尊所使然。故子曰
：「人不知而不慍，不亦君子乎？」行所當行，為所當為，但盡本心，人或不知己
，又何需於心上不快、不喜、不樂？
學而第二
有子曰：「其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之
有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
此自是儒家親親而仁民，仁民而愛物之思想。然以今世風俗觀之，「孝弟」
如何得行？先不論現代父母多為「孝子」，下一代「孝弟」之觀念日益淡薄，
父親、母親已親不過沒見過面或沒見幾次面的網友。
今之社會多以小家庭分居，或相隔南北、或遠在異鄉，惟在逢年過節，方得
一聚，稍得事孝弟之行，若欲信守篤行孝弟之人，則需年輕有為、所得不低，
否則在龐大資本主義的經濟壓力下，實無能力負擔雙親開銷，便令事業有成、
經濟富裕之孝子，亦多提供富足的物質生活，然於心靈方面的孝順，終究也
是少了。
孩子一代，在今日網路、電腦、遊戲發達下，多沉溺其中而不耐煩於應待長
輩，基本叫人禮儀幾乎快看不見了，不但常對父母親滿口抱怨，似乎干擾到他
偉大事業（看漫畫、打電動、上網、看電視、看小說），更不懂與父母與祖父
母闔家團圓在鄉下或餐桌上的意義，可能飯沒吃完就跑回房間，人才剛叫、話
沒說幾句就跑不見了。這是我所觀察到現代的孩子，「孝弟」在他們身上恐怕
是個沒學過的觀念，兄弟姐妹們亦各自忙碌，親熱恭敬者少見，網路上之代號
更重於身旁的血肉之軀。
「孝弟」固是家庭和樂之根本，推展到社會國家，亦能帶來「和諧」、「禮讓」
的美好社會；但在今日資本主義與「利」字當道語聲光語音科技幻眩的趨勢中，
恐怕已少人有興趣去關切，但是中華文化的愛好人又該如何去面對此種情況呢？
時異則事異，事異則備變，用最簡單的理由告訴大家而不必說太多道德教條，
「每個人的一生，誰將你（妳）拉拔、撫養長大，賜與生命與一切、關愛與擁
抱，難道不值得你好好的愛他（她）、回報他（她）嗎？」也許當我們定睛一
看時，父母親的竟然頭髮都已白了。
學而第三
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
此處可引大學之言作印證「小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩
其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。」偽裝並不是真正的
德性，終究是會被人看出來的。
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鳳翱翔於千仞兮，非梧不棲，士伏處於一方兮，非主不依，
樂躬耕於隴畝兮，吾愛吾廬；聊寄傲於琴書兮，以待天時。
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