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標 題: 《樂經》的重要性及其存在的可能性
發信站: 水木社區 (Fri Oct 21 15:57:14 2005)
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《樂經》的重要性及其存在的可能性
雲塵子
我們都知道孔子講究“禮樂治國”﹐但自從漢代“樂”失傳以後﹐執政者所強調的就
隻是“以禮治國”了﹐我們前文說過﹐“禮”的本質在於等級秩序﹐“樂”的本質在於平
等和諧﹐因此﹐“樂”的失傳實際上導致了我國治天下理論的重大缺失與偏頗﹐這是我們
必須高度注意的。當初的“樂”並不是作為純粹娛樂性的東西而存在的﹐它固然可以用來
表情達意﹐給人以審美享受﹐但我們從“樂”主“和諧”的說法來推測﹐它是用來調節人
們的心理平衡的﹐其中應該包括引導人們與自然合一的一面﹐有引導人們崇敬神靈祖先的
一面 ﹐還應該有發泄喜怒哀樂情感的一面﹐從樂的演變情況來說﹐前兩者逐漸減弱﹐而後
者逐漸成了樂的最主要部分。從我國許多民族的傳說性史書記載來看﹐往往都存在著“三
位一體”的政治制度﹐比如拉祜族“就是巫師、頭人和歌手統統由一個人掌管”（《拉祜
族民間文學集成‧前言》﹐第8頁﹐中國民間文藝出版社﹐1988年版））﹐我們從傳說、文
獻記載、考古發掘情況來看﹐都証明西周之前的音樂的重視和音樂興盛。
樂的地位﹐在先秦時代是非常重要的。無論是在南方還是北方﹐祭祀神鬼以及祖先﹐
都需要樂的伴奏。當銦撬匽U摯梢醞騁唬□□牽□頤遣荒芊袢希□忠燦卸懶４嬖詰那榭?
﹐所以﹐不能把樂看作禮的附屬形式。既然如此﹐《樂經》的存在便不是不可能。
《漢書‧藝文志》雲﹕“自黃帝下至三代﹐樂各有名。孔子曰﹕”安上治民﹐莫善於
禮﹔移風易俗﹐莫善於樂。‘（見《孝經》）二者相與並行﹐周衰具壞。樂尤微眇﹐以音
律為節﹐又為鄭衛所亂﹐故無遺法。漢興﹐制氏以雅樂聲律世在樂官﹐頗能紀其鏗鏘鼓舞
﹐而不能言其義。六國之君魏文侯最為好古﹐孝文時得其樂人竇公﹐獻其書﹐乃《周官‧
大宗伯》之《大司樂》章也。武帝時﹐河間獻王好儒﹐與毛生等共采《周官》及諸子圓樂
事者﹐以作《樂記》﹐獻’八佾‘之舞﹐與制氏不相遠。其內史丞王定傳之﹐以授常山王
禹﹐禹成帝時為謁者數言其義﹐獻二十四卷記。劉向校書﹐得《樂記》二十三篇﹐與禹不
同﹐其道浸以益微。“我們可以推言﹐《大司樂》《樂記》皆《樂經》的一部分或者其遺
意。漢代時﹐尚有部分流傳﹐此後則完全失傳了﹐以至於人們否定《樂經》的存在。
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悲夫﹗古書之不存。
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