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標 題: 《山墳》與中國文化﹕（一）大道之源在三墳
發信站: 水木社區 (Fri Oct 21 16:24:06 2005)
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《山墳》與中國文化
雲塵子
（一）大道之源在三墳
皮錫瑞說﹕
讀易者當先知伏羲為何畫八卦﹐其畫八卦有何用處。《正義》曰﹕“作易所以垂教者
”﹐即《乾鑿度》雲﹕“孔子曰﹕上古之時﹐人民無別﹐群物未殊﹐未有衣食器用之利﹐
伏羲乃仰觀象於天﹐俯觀法於地﹐中觀萬物之宜﹐於是始作八卦以通神明之德﹐以類萬物
之情﹐故易者﹐所以繼天地理人倫而明王道﹐是以畫八卦﹐建五氣﹐以立五常之行象﹐法
乾坤﹐順陰陽﹐以正君臣父子夫婦之義﹐度時指宜作為罔罟﹐以佃以漁以贍民用。於是人
民乃治﹐君親以尊﹐臣子以順﹐群生合洽﹐各安其性。（《經學通論》﹐第2頁）
所以﹐伏羲氏創《連山》是為“治天下”。
上文說到劉運興認為﹐“連山”可以讀為“乾坤”﹐“歸藏”可以讀為“乾坤”﹐筆
者以為此說尚有可商榷處﹐以之釋《連山》尚可通﹐以之解《歸藏》之名卻不符。若“歸
藏”即言“坤乾”﹐則“歸”當指“坤”﹐“藏”當指“乾”﹐按易學理論來看實非如此
。
《連山》《歸藏》《乾坤》的取象歌卦序排列都是一樣的﹐乾坤兩卦意象相通﹐且與
《周易》也相通。《連山》以“崇山君”為乾為天﹐以“伏山臣”為坤為地﹔《乾坤》有
“乾形天”、“坤形地”﹔《周易》有“乾為天”、“坤為地”。可見﹐各書皆以乾為天
﹐以坤為地﹐《歸藏》也應是以歸為乾、以藏為地﹐“天氣歸”的“歸”應當讀作“饋”
﹐是施與之意﹐“藏”則是收藏之意﹐這樣﹐“天氣歸”“地氣藏”正好與易學理論中的
天施地受、天生地成相一致。據此﹐鄭玄說“坤為地﹐故萬物莫不歸而藏於其中”﹐把“
歸藏”全當作“坤”卦來解﹐這也是與《取象歌》不相符的。
先天八卦與太極圖按照《周易》的說法﹐“道”又名“太極”、“太一”、“一”等
等。《周易‧系辭傳》說﹕“易有太極﹐是生兩儀”。但是﹐宋代之前未見有《太極圖》
面世﹐直到宋代陳摶才有。所以人們多對《太極圖》持懷疑態度。實際上﹐我們從《伏羲
氏先天八卦圖》能輕而易舉地畫出《太極圖》來。因此﹐我們有理由認為﹐伏羲先天八卦
圖就已經包含著《太極圖》﹐即使《古太極圖》真的是宋人所畫﹐也可以說是在八卦圖基
礎上的進一步創造﹐其首創之功當歸伏羲氏無疑﹗所以﹐先天八卦已經體現了“太極”（
道）的精神﹗
《連山》是中國文化總源《連山》綜合了天文、地理、歷法、政治、軍事、文化等自
然社會各方面的知識﹐樑漱溟先生為“國際《周易》學術討論大會”題詞﹕“易乃大道之
源。”這裡的“易”不應僅僅指《周易》﹐而且應包括“古三墳”﹐尤其是《連山》﹐夏
德說﹕“中國古代史在東方的地位相當於希臘、羅馬在西方的地位。”（轉引自《國際漢
學著作提要》第7頁）﹐所以﹐《連山》不僅是中國文化的總源頭﹐而且是東方文化的總源
頭﹐中國文化乃至東方文化發展至今仍沒有也永遠不會失去由它所創造的文化特色﹐它是
真正意義上的“大道之源”。
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悲夫﹗古書之不存。
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