※ [本文轉錄自 Chinese 看板]
發信人: yaclear@newsmth.net-SPAM.no (清一), 看板: Chinese
標 題: 《山墳》與中國文化﹕（五）家庭倫理由此興
發信站: 水木社區 (Fri Oct 21 16:30:00 2005)
轉信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH
（五）家庭倫理由此興
在我國的文化傳統中﹐向來把家與國聯系在一起。《中庸》的“修身、齊家、治國、
平天下”便是最典型的說明。“平天下”以“治國”為本﹐“治國”以“齊家”為本﹐“
齊家”以“修身”為本﹐這就把個人、家庭、邦國、天下統貫了起來。所以﹐治國不僅要
注重君臣觀念﹐也須注重父子、夫婦關系的處理。《禮記‧哀公問》說﹕
（哀）公曰﹕“敢問為政如之何﹖”孔子對曰﹕“夫婦別﹐父子親﹐君臣嚴﹐三者正
﹐則庶物從之矣。”
又曰﹕
妻也者﹐親之主也﹐敢不敬與﹖子也者﹐親之後也﹐敢不敬與﹖
《序卦傳》曰﹕
有天地﹐然後有萬物﹔有萬物﹐然後有男女﹔有男女﹐然後有夫婦﹔有夫婦﹐然後有
父子﹔有父子﹐然後有君臣﹔有君臣﹐然後有上下﹔有上下﹐然後禮儀有所措。
《禮記‧禮運》曰﹕
聖人作則﹐必以天地為本﹐以陰陽為端。
君臣、父子、夫婦﹐無非陰陽的體現﹐故《乾鑿度》雲﹐伏羲氏“象法乾坤﹐順陰陽
﹐以正君臣、父子、夫婦之義。”《補史記》稱伏羲氏“始制嫁娶﹐以儷皮為禮。”可見
﹐夫婦之義由此而始。在《取象歌》中﹐直接反映夫婦之義的是“民陰妻”和“民陽夫”
二象﹐是說執戲n□幸跣緣摹18饕□黽椅窶投□娜聳瞧拮櫻□糶緣摹18饕□郵祿□飫投□?
人是丈夫﹐很明顯﹐這就是中國傳統的“男主外﹐女主內”的觀念。
八卦創始隻有陰陽兩種符號﹐它們不一定來源於男女生殖器的象征﹐但是《易》皆以
象言﹐“其稱名也小﹐其取類也大”﹐所以﹐天道、地道、人道﹐莫不涵括其中﹐故陰陽
也象征男女兩性無疑。《系辭上傳》雲﹕
乾道成男﹐坤道成女。乾知大始﹐坤作成物。
王弼、韓康伯注說﹕
坤道包物﹐乾道施生。
這合乎男受精、女受孕之情。《上傳》還說﹕
夫乾﹐其靜也專﹐其動也直﹐是以大生焉﹔夫坤﹐其靜也翕﹐其動也辟﹐是以廣生焉
。
《下傳》又有﹕
天地絪□﹐萬物化醇。男女構精﹐萬物化生。
乾﹐陽物也﹔坤﹐陰物也。陰陽合德﹐而剛柔有體﹐以體天地之撰﹐以通神明之德。
這可以說是直接描繪男女生殖器在平時和激動時的狀態﹐或者是將男女與天地聯系起
來看待的。也就是說﹐有男女才有夫妻﹐夫妻之義是“以天地為本﹐以陰陽為端”的。《
取象歌》把夫妻之義歸入“列山民”一宮﹐可知伏羲氏是把夫妻之義看作人倫基礎的。
“臣陰子”、“臣陽父”反映《連山》的父子之義。這裡的陰陽是指尊卑﹐按“天尊
地卑”的觀念﹐“陽君天”為尊﹐“陰君土”為卑﹐“崇山君”為尊﹐“伏山臣”為卑﹐
所以有陽尊陰卑之義﹐不過﹐這裡的尊卑是說上下、主次﹐並不說明貴賤屬性。因此﹐父
子之中以父為尊、以子為卑﹐從而﹐也就可以引申出父慈子孝的觀念。因為陽象天﹐“天
行健”而以“生生”為原則﹐故父慈而嚴﹔因為陰象地﹐地柔而順﹐故子孝而順。《取象
歌》把父子之義歸入“伏山臣”一宮﹐所以﹐父子之義與君臣之道是緊密相連的﹐與夫婦
之義相比﹐它更貼近於政治﹐後世以孝治天下蓋源於此。
有夫婦、父子﹐則有家庭。《取象歌》也反映了家庭觀念以及“百姓日用之道”。“
民君食”就是說食為民之君﹐猶言“民以食為天”。“民臣力”是說力為民之臣﹐眾民所
能支配的隻有力﹐這與孟子“勞力者治於人”之說相一致。“民物貨”即貨為民之物﹐意
為眾民以貨物自養。“民兵器”即是說器物是民之兵卒﹐意為供民使用的是工具（器）。
既然民以食為天﹐則統治者應把富民當作治政的關鍵﹐民富則國泰民安﹔既然供民支配使
用的是力和工具﹐眾民賴貨物以自養﹐則眾民應以力和工具求得更多的財物﹐貨物多則食
用足。從中也可見家庭是君臣治政的根本。
--
悲夫﹗古書之不存。
※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.73.50.80