→ romacapri:但那樣的話, 你的"宗教"跟學說"有什麼差異 09/14 13:08
→ romacapri:要"反定義"可以,但談論中國哲學不等於可以含混不清 09/14 13:13
→ romacapri:少隨便把人戴上"西方定義"、"西方中心"的大帽子 09/14 13:16
→ romacapri:康德也有道德形上預設 09/14 13:37
→ romacapri:所以信奉康德的總體也可以叫「康德教」..? 09/14 13:37
※ 引述《lahlah (lahlah)》之銘言：
: 對於儒家是不是宗教,我認為要先定義什麼是宗教?
: 我認為從字面....宗=最高原則 教=產生教化,
: 應該是有限的人類藉由無限的信念,並從事這樣的信念,可以得到教化,人間事業會更加祥和
: 但對於儒家或儒教,則有必然性的存在,一定就是道德的形上學
到這裡我懂你的意思了
你認為儒家仍稱得上是宗教的原因之一，是因為
「儒家學說具有某種成份的形上學預設」
恩沒錯，儒家確實有豐厚的形上學預設立場（易），足以做為儒家倫理學的行為依據
這點大家應該都同意
但這裡提出一個反思：
「只要是包含了形上學預設、並且據此而有所作為、道德規範、行為準則等等
就稱得上是廣義的宗教嗎？」
事實上，以當代各領域的思想家而言
幾乎每個思想家在處理他的專門領域之同時，都會有他一套自己的形上學預設
黑格爾有他的絕對精神、海德格有他的「desein」
馬克斯的生產工具決定論決定了世界、存在主義的存有預設、
存在主義心理學也是整套的形上預設...etc
那麼，黑格爾的信徒、馬克思的信徒、存在主義心理學的信徒...任何有形上學預設，
並且依此有所行為與論述準則的總體，都稱得上是廣義的宗教嗎？
答案是否定的。這些只是「學派」而已。
因此可以歸納出結論：
形上學預設是宗教的充份條件 （宗教→具有形上學預設 成立）
但形上學預設並非宗教的必要條件（具有形上學預設→宗教 這推論無效）
所以「儒家」是指學派而論，這是成立的
但若宣稱「儒教」
我認為，仍需要更多充足的論述依據
: 這裡已經不關宗教的定義,因為他不需假藉西方科學研究方法產生所依歸的定義
: 那儒教是否涵蓋哲學家對於"宗教"可能的所有定義?
: 答:這是必然的
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※ 編輯: romacapri 來自: 220.137.57.131 (09/14 10:09)