推 SingLun:依據所上某堂課老師的說法 也是如此 儒家之所以會有"教"的 10/10 02:22
→ SingLun:稱呼 是因為奉行者多具有一種必將儒家理想加以實踐的熱誠 10/10 02:25
→ SingLun:而對於此種價值的力行 某種程度上和對宗教信仰的虔誠是相 10/10 02:26
→ SingLun:似的 因此才會有儒教的講法 10/10 02:28
→ SingLun:這和它客觀上是否符合一個宗教的定義 沒有關係~ 10/10 02:29
※ 引述《romacapri (romacapri)》之銘言：
: ※ 引述《lahlah (lahlah)》之銘言：
: : 對於儒家是不是宗教,我認為要先定義什麼是宗教?
: : 我認為從字面....宗=最高原則 教=產生教化,
: : 應該是有限的人類藉由無限的信念,並從事這樣的信念,可以得到教化,人間事業會更加祥和
: : 但對於儒家或儒教,則有必然性的存在,一定就是道德的形上學
: 到這裡我懂你的意思了
你好,我並沒有說儒教是一種宗教
我說宗教這兩個字只是定義上的問題
每個人的定義不同 思考的邏輯也不同
形而下者 我們又能求其必然性呢
所以我說 儒家的智慧 是形而上 而且是形而下
天地互通的 體萬物而不遺的
我之前舉個人對於宗教字面上的解釋 當然是隨性從字面上解讀
每個人都可這樣做 因為無必然性 :D ~請別誤會
另外,你提到康德的哲學,或還想稱他為一種信仰 宗教
如果你定義的宗教是這樣
那這就是你得出來的結果
我之前提到儒教是最圓實的智慧之教
可以在牟先生的圓善論找到
哲學思至此而止
因為儒家的智慧就是操存修養功夫
坤道之至順 並依乾道之剛健而行 也就是天行地法
儒家之圓實智慧達園善 而任何哲學
的思考可以停止 就是親身去體證罷了
思考的路儒家已經釐清了 體行的人間事業就交給我們
達圓善 形而下的固然能化解 因為即存有 即活動 即創生
所以儒家的智慧 是可以達德福一致的
另外你又提到 康得之哲學思路
我們可以從牟先生的許多書上看到
老師對於吸收西方智慧之用心
然康德對於人的智的直覺 沒有肯定
因此 我怎麼麼又不能看出牟先生運用中國儒家哲學之智慧
含康德之法 而化光呢?
牟先生也是在從事 革故新 的事業 也是運用儒家哲學吸納近新的超越之路
最後 對於宗教的問題 就交給每個人的邏輯思考
任何人都可以說 他依邏輯性可以定義何位宗教
相信你也可以
一切形而下者 沒有形而上者作依歸
也只是各說各話而已
以上只是個人的淺見 學習之路 焉能停止呢?
請大家一起討論
: 你認為儒家仍稱得上是宗教的原因之一，是因為
: 「儒家學說具有某種成份的形上學預設」
: 恩沒錯，儒家確實有豐厚的形上學預設立場（易），足以做為儒家倫理學的行為依據
: 這點大家應該都同意
: 但這裡提出一個反思：
: 「只要是包含了形上學預設、並且據此而有所作為、道德規範、行為準則等等
: 就稱得上是廣義的宗教嗎？」
: 事實上，以當代各領域的思想家而言
: 幾乎每個思想家在處理他的專門領域之同時，都會有他一套自己的形上學預設
: 黑格爾有他的絕對精神、海德格有他的「desein」
: 馬克斯的生產工具決定論決定了世界、存在主義的存有預設、
: 存在主義心理學也是整套的形上預設...etc
: 那麼，黑格爾的信徒、馬克思的信徒、存在主義心理學的信徒...任何有形上學預設，
: 並且依此有所行為與論述準則的總體，都稱得上是廣義的宗教嗎？
: 答案是否定的。這些只是「學派」而已。
: 因此可以歸納出結論：
: 形上學預設是宗教的充份條件 （宗教→具有形上學預設 成立）
: 但形上學預設並非宗教的必要條件（具有形上學預設→宗教 這推論無效）
: 所以「儒家」是指學派而論，這是成立的
: 但若宣稱「儒教」
: 我認為，仍需要更多充足的論述依據
: : 這裡已經不關宗教的定義,因為他不需假藉西方科學研究方法產生所依歸的定義
: : 那儒教是否涵蓋哲學家對於"宗教"可能的所有定義?
: : 答:這是必然的
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