請循其本。這個討論串的開頭文章長這個樣子：
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不知道 這個問題在這適不適合. :-p
兩個哲學上的研究 Metaphysics 和 Epistemology (中文翻譯如標題XD)
不知道在論語, 孟子, 大學, 中庸...有沒有這方面的思想
我相信是有的..
可以指點我往哪一個方向研究嗎?
感謝
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我想請問 i先生，發問者哪一行提到他想要看的是「最佳」的書？他想要看的
是「有哪些著作在講這個問題」。就這個問題，我不覺得拿牟宗三的書當作例
子哪裡有錯。
你說牟宗三德文跟英文都不夠好，所以理解的西方哲學有問題。那我想問問你
看過多少牟宗三的書？他的每一個概念都是從康德來的嗎？每一頁都在談康德
嗎？完全拿康德當作中國哲學中形上觀點建構的理據嗎？他講論語、尚書中的
天人思想，講東周以後的周文疲弊，也是從古代的宗教觀念開始講起，可不是
直接照搬康德的兩層世界觀點。還是說你聽人講牟宗三把康德當作中西會通的
橋樑，就認為他全部都是用康德來解釋中國哲學？
語言問題什麼的，他徒弟也已經幫他辯護很多，李明輝就是一個例子。李明輝
是波昂大學畢業的，而他解釋康德也跟牟宗三很像。那是不是也同樣有問題呢
？如果有問題，是不是表示到頭來語言也不是能否真正理解某一思想的關鍵呢
？如果我沒記錯，你好像在西哲板上問過哪裡可以找到奧坎的資料吧？你有學
過拉丁文嗎？如果你不懂拉丁文的話，你做出來的報告是不是也註定會像你口
中的牟宗三一樣，少看為妙？
牟宗三有錯大家都知道，批他的人也不差你一個，我也曾經為了批他跟我同學
槓上。問題是，他的錯誤有沒有大到「他的書不要看」的地步？當代試圖建立
中國哲學中形上學等等架構的人之中，他本來就是其中一個。不管你同不同意
他的說法，這一點是不會變的。請你了解一點：推薦他的書，目的不是要原發
問者完全照著牟宗三的路線走，而是在解答原發問者問題的目的下，告訴他「
目前有這樣一種有名的談法」。牟宗三已經是哲學史的一部分，不管對錯都要
先正視他，看完了才能罵。結果你一直在什麼康德不康德的上面繞，不覺得這
樣格局很小？為什麼不趕快說說他不談康德的時候，談中國哲學本身的說法的
問題所在？直接引一段抓出來鞭啊？「周文疲弊」說的問題在哪？「元亨利貞
的道德秩序即宇宙秩序」的問題在哪？說說你的答案吧，他這些說法可不是靠
康德或西方哲學證成的。不然推薦幾本你心中適合入門者的書吧，這樣還比較
有建設性一點。連「有人拿著槍逼他翻譯嗎」這種酸話都講出來，這樣顯得你
很睿智？照你這種想法，那我也可以說亞里斯多德的書全部不要看算了，因為
他以為人的腦袋是用來冷卻血液用的，真正讓心智靈魂活動的是心臟。連人的
問題都搞錯了，還談什麼四因十範疇？器不利不善其事嘛。
還有個跟發問者問題無關，但是你的說法非常奇怪的一點。什麼叫做西方哲學
重視不變的本源？Heraclitus說「濯足流水，水非前水」，這你怎麼解釋？後
現代思潮的去中心化思想，你又怎麼解釋？還有拿「道生一」那一段說中國哲
學重視變動，那你確定「道生一」的意思是道「變成」一、一「變成」二嗎？
那我也可以說老子書中出現「歸根曰靜」、「復命曰常」、「常德不離」，所
以老子思想是著重一個不變的根源嘍？朱熹說「未有天地之先，畢竟也只是理
」，所以中國哲學注重「不動者」？我真的很不能理解為什麼要用一個性質或
是一句話，去概括中國哲學和西方哲學的特色？明明引發的漏洞跟例外就那麼
多，為什麼還要以為可以用化約的方式來談？至於什麼整體性，已經有板友指
出你的問題點，我就不多說了。
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