※ 引述《ingiya (ansonio)》之銘言：
: 以形上學為例，荀子在討論「天」這個「形上概念」的時候，並
: 不討論「天」的本質問題，而比較接近「宇宙論」式的形上學觀點，
: 請注意我的用詞，形上學觀點，因荀子並未提出如同西方哲人一般的
: 嚴謹形上理論，但是有類似形上學理論的論述，所以我採用形上觀點
: 或是「形上觀念」等較中性的詞語，不知您是否有發現？可是荀子的
: 「天」有分「未發」時與「已發」時的不同。「未發」時形上觀念
: 的成分較明顯，「已發」時倫理學的成分較多。所以小弟才會以「整
: 體」的說法解釋。因為形上中帶有倫理或知識觀點，而倫理中也帶
: 有形上與知識觀點。
不好意思，我又有問題想請教。
要討論荀子也是很好，可是關於你的說法，能不能引一段荀子原文來證成(justify)呢？
不然你說他不討論天的本質、比較接近宇宙論形式，
這樣不知道你指的是哪一段，是從哪一段得出這個結論的。
不知道你的理論過程，那要怎麼理解你的論點呢？
還有你說荀子的「天」分已發跟未發，可是我翻遍《荀子》全書，
找不到裡面出現「已發」的詞彙。「未發」倒是有一個，出自〈禮論〉：
大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。饗，尚玄尊而用酒醴，先黍
稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理
，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也
，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一
也。大昏之未發齊也，大廟之未入尸也，始卒之未小斂也，一也。大路之素未
集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。三年之喪，哭之不反也，清廟之
歌，一倡而三歎也，縣一鍾，尚拊、膈，朱絃而通越也，一也。
顯然這一段跟「天」沒有什麼關係吧？
我相信我家的《荀子》應該沒有缺頁吧？但是怎麼翻就是找不到已發未發，
所以不知道你的說法從何而來？我認為有兩種可能：
第一是你想要講荀子的某個概念，但是記錯詞語；
第二是你想要講的是《中庸》的思想，誤記成荀子了。
不管是哪一個，都希望你能改過來，並講得更清楚一點，才有助於討論的釐清。
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