繫說神易─易經哲學在當代視野下的返本開新
第二講 孔子與中國
闡述孔子學易之人格躍昇，以及對中國道統之影響。
https://www.youtube.com/watch?v=QiSJTwNaBsM
第一段 孔子人生的追尋與大過
孔子人格的斷裂與躍昇
子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣！」
孔子的人生經歷與修學境界
孔子理想實踐的外在環境問題與內在人格問題
道德理想的異化問題
第二段 道德理想的異化與墮落
道德生命的謙卑本質
道德理想的墮落問題
周禮的時代背景與政治意義
第三段 中國道統的問題與重建
道德動機問題：政教、禮教、宗教
道德修為的四種層次
人文與宗教：面對現世與超越現世
孔子逝後的中國政治變遷
孔子的政治理想與意義傳述
現代中國的道統追尋
中庸思想之於政治型態：人性的理想與現實
自覺民本與自由民主
中道神易與文明中國
【神易隨筆】中國與日本的情面問題
徐宗懋曾寫了一本探討明治維新百年以來中日關係的書─《日本情結：從蔣介
石到李登輝》。其實日本人或許更應該寫一本探討大化革新千年以來日中關係的書
，書名可為《中國情懷：從聖德太子到伊藤博文》，來反思聖德太子為日本取名並
遣使學習中國，以至近代伊藤博文在西化風潮下涉入中國變法的千年歷史情愫。中
國與日本，千年以來有著不斷互動，而近百年來更是有著錯綜複雜的恩怨情仇。在
文明形態上，深受中國文化影響的日本其實像個小中國，而近代深受日本影響的中
國其實也似個大日本。事實上，近代中國所受日本的欺凌鄙視，恰似古代中國加諸
四鄰的傲慢態度，兩者往往都是自居先進而自以為是。現代中國對於日本右派美化
侵略歷史，深感忿恨不平，然而卻忽視於本國在現代史事上的竄改隱藏，以維持國
家的理想形象，其實較日本尤甚。
隨便舉例而言，日軍的南京大屠殺造成了幾十萬人死亡，乃是現代中國人念念
不忘的史實。然而國共內戰時的長春圍城之役，在城內國軍與城外解放軍戰線之間
的真空地帶，兩軍活活餓死了幾十萬無辜百姓，卻是鮮為國人所知。又譬如孫文鼓
吹驅逐韃虜所影響的辛亥革命，當時各地城市往往有著屠殺滿人的革命風潮，也是
少為國人所知。當年革命爆發，在西安滿城的旗人群眾，就遭到革命軍不分老弱婦
孺盡皆屠殺。當時參與西安屠殺的革命志士，還留下回憶記錄說：他當時見一滿人
小孩，便衝上去連砍數刀，見小孩慘倒血泊之中，自感殺不下去而停刀，卻遭到週
遭其他革命志士嘲笑，笑他沒有革命精神！這種精神其實和日軍在南京大屠殺的百
人斬精神，乃是相互輝映，卻未遭到國人批判痛斥。當然還有更多的醜陋史實被國
人有意忽略，從而建立現代中國的美好形象，就如同日本要美化侵略史實以維護日
本歷史的形象。
中國與日本在竄改隱藏歷史真相以維護本國情面的作為，其實乃是一對難兄難
弟，都是缺乏反省本國問題的批判勇氣。兩國往往都是自居權威，而致理想異化，
從而生起傲慢，進而美化自身的一切作為，忽略反省自身問題。孔子原來用以發揚
道德政治理想的春秋筆法，乃是以正名大義而為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。然
而一旦理想異化而為傲慢，後世傳統卻也慣以正名大義來竄改隱藏歷史以維護權威
形象。中國與日本的此種道德異化問題，其實也正與儒者傳統弊病的道德傲慢問題
有關。
孔子到了晚年研習易經，才自覺到此一心態弊病問題，因此喟然而說：「加我
數年，五十以學易，可以無大過矣！」；於是在「中」的心性功夫基礎上，加上了
「庸」的心態修持基礎，創立了「中庸」的觀念。然而子思所作《中庸》，雖然標
舉了「中」所對應的「誠」，卻未能體察「庸」所對應的「謙」，還是忽略了道德
傲慢的心態弊病。而此一弊病也是追求理想的後世儒者的常見問題，正是中國道統
異化的根本問題。
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