繫說神易─易經哲學在當代視野下的返本開新
第三講 繫辭上下：統貫上下之易經哲學
闡述「繫」「辭」「傳」「上下」的哲理意涵
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何謂「傳」、「辭」、「繫」
「繫」的易學、科學、佛學意涵
《序卦傳》與《繫辭傳》闡示的「上下」意涵
神易的知行譜系
佛學、易學、科學的知識體系特徵
科學觀念的演進
二十一世紀的科學革命
佛學觀念的對應
易學觀念的推廣
大中至正之道，徹上徹下，只是一貫。
【神易隨筆】科學基礎的終極觀念
前《科學美國人》雜誌的記者霍根，曾寫了一本嘲諷科學界進展的書《科學之
終結》。書中大意乃在藉由訪談各門學術領域的諸位大師，而鋪陳出當前科學範式
的觀念發展已到盡頭，再無可能發生顛覆根本觀念體系的科學革命。前《自然》期
刊主編馬杜克斯反駁此種觀點，因而出書名為《科學尚未終結》，廣涉當今科學領
域的重大問題，而強調當前科學發展未至終結。回顧過往科學演進，重大變革乃是
發生於根本範式觀念的改變，而非僅是新現象或新理論的提出。就如在二十世紀初
；對於光速恆定的實驗結果，勞倫茲早已提出符合實驗數據的相關變換公式；對於
黑體輻射的實驗現象，普朗克也已提出符合實驗數據的相關計算公式；但直至愛因
斯坦以相對時空與量子觀念去加以解釋，才引發了現代物理革命。因而所謂科學革
命的根本基礎，並不僅是在於符合實驗現象的數學公式，更是在於既有觀念體系的
變革更新─在於以更基本的終極觀念去會通種種問題而統一解釋已知現象。
當前科學在根本觀念體系上的重大問題，大致有兩大主軸。其一是量子力學的
詮釋問題，涉及物理現象在觀察與存在上的交互糾纏，挑戰現今關於客觀實在的既
有觀念。其二是訊息作用的定義問題，涉及了既非能量亦非物質的另類物理現象，
挑戰現今關於物理實體的既有概念。現今一般科學主流關於物理上實在與實體的概
念，涉及了能量不滅的觀念，可見於量子物理學家海森堡《物理學與哲學》中的一
段評論：
『因為世界是由物質所組成的，所以萬物應當有一個質料因的觀點是理
所當然的出發點。但當人們把基本統一性的觀念推到極端，人們就到
達無限永恆的不可分割的存在，它不管是不是質料的，都不能以它本
身解釋萬物的無限多樣性。這就導致存在與生成的對立，並最終導致
赫拉克利特的解答：「變化本身是基本的本原；正如詩人們頌贊它的
：“不朽的變化啊，你革新了世界”」。但是變化本身並不是一個質
料因，因而在赫拉克利特的哲學中用火來代表它，把它當作一個基本
元素。它既是物質，又是一種動力。在這裏我們可以看到，現代物理
學在某些方面非常接近赫拉克利特的學說。如果我們用「能量」一詞
來替換「火」一詞，我們差不多就能用我們現在的觀點一字不差地來
重述他的命題。能量事實上是構成所有基本粒子、所有原子，從而也
是萬物的實體，而能量就是運動之物。能量是一種實體，因為它的總
量是不變的，並且在許多產生基本粒子的實驗中可以看到，基本粒子
能夠實際上用這種實體製成。能量能夠轉變為運動、熱、光和張量。
能量可以稱為世界上一切變化的基本原因。』
上述評論，海森堡預設了唯物論的立場，認定萬物應有一個質料因的終極基礎
；而以「能量」為此實體基礎，來對應古希臘哲人赫拉克利特之以「火」為不斷變
化的基本元素。然而為什麼需要預設一個唯物論的質料因作為萬物現象的基礎呢？
對於前述當今科學在根本觀念體系上的兩個重大問題，這種以能量為萬物終極實體
基礎的唯物論觀點，既不能完整說明量子力學在觀察與存在上的糾纏現象，更不能
定義包納對於非屬能量的訊息本質。回顧二十世紀初對於電磁波傳播的舊有觀念，
乃是認為需要有一種「以太」的傳導介質；而愛因斯坦在狹義相對論即拋棄此種介
質假設，將電磁波視為僅是在時空中的電磁場變化，並無任何「以太」存在。
前述海森堡的主流觀點，認為能量可為世上一切變化的基本原因。對照愛因斯
坦推翻以太介質的假設，我們也可以反思，變化需要能量作為基本原因嗎？赫拉克
利特既然認定「變化」本身是基本的本原，為何還要畫蛇添足，另立「火」的質料
為萬物本原呢？為什麼要預設一個唯物論的客觀實體作為解釋世界的觀念本原？傳
統觀念認定是能量產生變化，以能量為本原，而變化為其現象。如果變化不需能量
作為質料因，以變化為本原，而能量為其現象。我們解釋世界的觀念體系，就可以
由唯物論的桎梏中解放，而取得較能量概念更深的觀念基礎。在量子力學方面，可
依主客交感的感應互動，去解釋觀察與存在的糾纏現象。在訊息哲學方面，可用變
化產生的相關現象，去解釋在時空中的訊息與實體。量子力學互補原理的創始者玻
爾，極其推崇易學太極圖的陰陽互補意涵。然而「易」之意涵的相對感應變化，才
是更深的終極觀念基礎。
以數學觀念比擬，例如“０”在數學中的觀念發展，影響了數學知識的躍昇。
對於古希臘人而言，數是指涉到實際存在之物，而非指涉及“不存在”，因而在古
代西方曾不接受０是數的存在。然而數學引入０的觀念，使得計算變得方便簡單，
也因此推廣了數的概念，而能發展出更深廣的數系觀念。同然，當代科學引入“變
化”概念，作為一切實體的基礎觀念，可以推廣其指涉“實在”的概念，而能發展
出更深廣的科學理論。舉例而言，傳統物理觀念，因為觀察到能量守恆，所以認定
其為實體，而認為物理現象是能量實體發生變化。然而根據微觀量子現象，能量守
恆在微小尺度時空並不全然成立。事實上，能量守恆乃是變動不止的守恆現象，而
非靜止不變的守恆現象。若是我們另換觀點，認為是變化顯現出實體現象；因為觀
察物理變化中的守恆性，所以顯現出能量實體的現象；因而量子尺度的能量守恆變
動，便是理應如此─本來就無客觀獨存的真正能量實體，一切都只是在觀察變化中
隨觀察方式而顯現實體現象。
就哲學而言，一切以終極實體為本原基礎的世界觀，無論唯心或唯物，都可歸
為本體論。而以感應變化為本原基礎的世界觀，是可稱為「唯易論」的變化論，乃
是否定本體實存的無本體論，而認為一切實體乃在變化中顯現存在。在易學上，唯
易論直接以相對感應變化之「易」作為本原基礎，不同於傳統易學另立名目以「理
」或「道」或「氣」作為本原基礎，而訂正了易學傳統的本體論誤解。在佛學上，
唯易論的變化無本體，即對應著三法印之「諸行無常，諸法無我」的世界觀；而以
「易」之因緣感應變化為本原體性的唯易論，即相關於《中論》所云：「因緣所生
法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」。在科學上，唯易論認為一切實體
只是變化的種種現象，因而能量也只是變化的某種守恆現象，訊息則涉及變化的種
種失恆現象，時間涉及變化的不可逆性，空間涉及變化的可逆性，心靈涉及變化的
主觀性，物質涉及變化的客觀性。
《繫說神易》所謂「神易」的哲學觀點，也就是建立在以「變化」為萬象本原
的觀念基礎，不僅回應當前科學在量子力學與訊息哲學上的觀念挑戰問題，也建構
了統合佛學、易學、科學的觀念基礎。在觀念基礎上，唯易論乃是世間現象的終極
概念，認為變化才是存在本原，而一切實體並非真實存在，只是在變化中幻顯如實
，正如《金剛經》偈語有言：
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
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