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作者: amidha (東岐明) 看板: Buddha
標題: [論稿] 明鏡蘊論‧稿序
時間: Wed Aug 26 13:58:41 2020
明鏡蘊論─中道明覺之佛學正法理論
《莊春江工作站》 https://agama.buddhason.org
此論得以出現，首要感謝莊春江先生在其佛學工作站上翻譯南傳巴利四部佛典
之功。對本人研究而言，可以說沒有莊先生的四部佛典翻譯可供閱覽，也就不
會有這部佛學論著。本人在此向莊春江先生致上崇高敬意，深深感謝莊先生在
弘揚佛法上的無私貢獻。
東岐明
〈稿序〉
《明鏡蘊論》是承續《法鏡蘊論》之作。本人於2017年寫作《法鏡蘊論》，已經確
立佛學諸乘之會通架構，尚餘一些判教對應問題需要解決。2017年中重啟易學儒學寫作
，因為佛學修行架構一旦確立，儒學修行問題也就容易順勢解決；所以也就在參透「格
物致知」真諦後，至於2018年中順利寫成《大中至正》的〈中道〉〈大中神明〉，前者
解決國學之中道意義問題，後者解決《大學》《中庸》《易傳》與儒道佛家思想在儒家
視野下的會通問題。兩者皆是國學關鍵問題的重大解決，內容超越宋明儒學而溯源先秦
諸學。2018年末在研究自性問題時，一併解決佛學八解脫與十二緣起的意義問題。2019
年解決儒學〈舜禹心傳〉的意義問題，寫作《太學明紀》以貫通儒家而會通佛道兩家，
又確立易學「易簡得理」於禪修與科學的心物架構對應，後更研究佛教「無餘涅槃」的
境界問題。然而儒學的性命問題，並非在儒學框架下就可以解決，這是因為儒學內涵缺
乏足夠參照體系來提供性命意義的理論定位。本人研究一直採取多工進行，同時從事數
項研究方向，研究成熟部份就會進行寫作。所以《法鏡蘊論》的遺留問題，數年以來也
是一直在試圖解決，至今2020年終於可以再度動筆。
當前寫作《明鏡蘊論》可能尚有許多不全之處，在此懇請讀者能對文稿問題提出意見討
論，以使本人於定稿前還有修正機會，謝謝大家！
《法鏡蘊論》〈自序〉
『科學不是一本定律匯編，也不是一本把各種互不相關的論據集合在一起的總目錄。
它是用來自由地發明觀念和概念的人類智力的創造物。物理學理論試圖作出一個實
在的圖景，並建立起它和廣闊的感覺印象世界的聯繫。』
愛因斯坦 與 英費爾德《物理學的進化》
法鏡蘊論之於佛學，就如統一場論之於物理學。現今佛學在北傳與南傳上的觀念分
歧，就如現今物理學在相對論與量子力學的觀點分歧，有著根本觀念問題尚未解決。佛
教自上座部與大眾部的根本分裂後，部派繁生而教論不一。南傳上座部之上乘教法保留
了原始佛教的巴利文經論，而北傳在歷史演變中將其誤會曲解的原始阿含經教視為小乘
教法。北傳發展其後演變形成菩薩道的大乘教法傳統，終而再演化出即身成佛的密乘教
法傳統。上乘、大乘、密乘是現今三大佛學傳統，而南傳上乘與北傳大乘密乘在修證上
的分歧觀點，也就是當前佛學的重大課題。
漢傳佛教以往面對傳自印度不同宗派的分歧觀點，是以判教形式，認為佛陀有著不
同階段的經說法教，來會通解決其中歧見，歷史上的天台宗與華嚴宗都是如此。然而在
現代社會的發達交流下，隨著考據經典原文與考證研究進展，歷史上的佛教思想演變進
程逐漸公諸於世；許多現存佛教經典乃是出自後人偽造，並非釋尊佛陀親說的事實，漸
為世人知悉。法鏡蘊論之判教觀點，乃是藉由推廣五蘊觀念至鏡蘊性相，而統合南北傳
的佛學觀點分歧，並建構其修證次第的真實對應，以供修行道途之正確指引。
此論源自本人對於《正觀中道》之寫作，其作在於統合儒道佛的修行理論，為要建
立文明中國的普世人類修行理論。其相關研究在去年底解決易學問題，寫出《繫說神易
》書稿後，即著手進行解決當今佛學根本歧見問題─這是《正觀中道》研究的根本難題
，涉及上乘羅漢果位與大乘菩薩階位的對應關係，已經困擾本人多年未決。終於在今年
底解決理論問題，建立了統合一貫的觀念框架，可以完備解釋一切修行理論。法鏡蘊論
的建構目的，正如下列對照文句所示：
『佛學不是一本修證匯編，也不是一本把各種互不相關的悟境集合在一起的總目錄。
它是用來如實地發明觀念和概念的人類智慧的創造物。法鏡蘊論是試圖作出一個法
界的圖景，並建立起它和無上的覺修定慧境界的聯繫。』
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東海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪遊混跡
潛心覺靈 顛思覆想 因成緣熟 了塵離幻
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