推 fox14:大師好久不見!!!!!!上次來是去年年初了耶XDDD 09/30 02:46
→ youtien:我算什麼大師...不如說說讀後感吧？ 09/30 10:33
→ youtien:我希望我寫的能對大家有用，不要又變成自說自話。 09/30 10:34
全文：
http://issuu.com/streaming_lyrics/docs/streaminglyrics005
格物致知，漸次構辭
前兩節討論了作詞的框架，本節討論「構思」，就是當你知道大概要怎樣寫、要表達什
麼感覺，但還想不出具體要填些什麼進去的時候，可以如何去尋思。這尋思的方法，可以
幫助創作，也可以幫助我們解讀作品，步步推導，追尋作者的思路。
這題目似應放在後面的「思想」或「情意」篇，但我想還是先談比較好。原因有四：一、
要寫歌詞，就要組織情思、文字，就要講結構；二、這個問題很重要又很難講得好，我先
寫，大家看有什麼問題，給我回應，我就可以在以後的章節慢慢補充、完善自己這些想法
，然後再來修訂本節；三、我四年前已經寫過本節要講的了，寫得很糟，所以想趁現在去
蕪存菁一番；四、本期是教師節特刊，談《論語》、《大學》正好。
說實話，本節的內容是否能幫到各位，我不如前兩節那般有把握，因為這還不是一套成
熟的心法，它是我四、五年前讀儒家經典讀到頭腦發熱（現在會這樣的大概百萬中無一）
時套過來用到歌詞上的，當時花一整天寫了一篇〈千古相傳的基本心法〉，現在看來慘不
忍睹，但大概還有幾段是可以用的。這裡就再用一兩次看看，如果各位覺得講得通、有用
，我再試試將之發展下去。
心的探討
一切文學創作皆是「心的探討」。吾國多只注意事情的演進而不注意辦事之人心的探討
，故沒有心的表演。其次，中國文學中缺少「生的色彩」。「生」可分為生命和生活二者
。吾國文學缺少活的表現、力的表現。
如何始能有心的探討、生的色彩？ 此則需要有「物」的認識。既曰心的探討，豈非
自心？既曰力的表現，豈非自力？既為自心自力，如何是物？此處最好利用佛家語「即心
即物」。自己分析自己、探討自己的心時，則「心」便成為「物」，即今所謂對象。天下
沒有不知道自己怎樣活著而能知道別人怎樣活著的人，不知自心何以能知人心？能認識自
己，才能認識人生。老杜的詩是有我，然不是小我；不專指自己，自我擴大，故謂之大我
。
──顧隨《駝庵詩話》，收錄於葉嘉瑩《迦陵學詩筆記》上冊，台北：桂冠，2000年
。
大四那年偶然在誠品看到《迦陵學詩筆記》上冊，是詞學名家葉嘉瑩大二（1942年）在
北平修讀顧隨先生唐宋詩課程的筆記。我一讀，霎時五雷轟頂：講得太好了、太精彩了。
誠品只有上冊，我過幾天就殺到桂冠書局買了下冊。這本書要談起來談不完，我極力推薦
各位去買來收藏，大陸的朋友可去找《顧隨文集》（上海古籍出版社，1986年），網上可
能有電子版。
本節要談的就是分析、探討自心的方法。當時我不熟佛家語「即心即物」，就想到儒家
的「格物致知」。現在讀者可能儒家、佛家都不熟，然則你有什麼可以說成一套系統的，
認識、探討自心與這個世界的方法呢？如果還沒有，或許可以參考看看下面引用的《大學
》。
七證心法：知、止、定、靜、安、慮、得
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能
安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始；知所先後，則近道矣。
八目神功：格致誠正，修齊治平
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身
；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物
。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而
后國治，國治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣
。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
──《禮記．大學》第一章
古代經學家稱「知、止、定、靜、安、慮、得」為「七證」，「格物─致知─誠意─正
心─修身─齊家─治國─平天下」為「八目」，這裡再各加兩字以便記憶，寫武俠小說的
朋友亦可拿去用。這說的是什麼？對流行歌曲有什麼用？
簡單的說，這是「內聖外王」的綱領──就是教自己如何一步步做到聰明睿智善良勇敢
，然後活出好樣，造福世界的方法。
舉例而言，我們遇到煩惱困惑等諸般情緒，如何處理？「知、止、定、靜、安、慮、得」
是一套方法：有了「知」以後去行動／停止（「止」字象腳印之形，兼具行走和停止兩義
），給自己找到一個定位，而後能靜、安、慮，然後「得」到進一步的知解，再繼續行所
當行、止所當止，然後更加明確定位，再安，再靜，再慮，再得……如何去做？「知所先
後」，這裡「所」可作動詞「配置」解：把物之本末、事之終始理順，就能接近這良性循
環的軌道了。如何去知？就是「格物」，分析、探討自己的心，以及各種外物，再及宇宙
人生。
上面扯了一通，有經學造詣的朋友或許要罵我亂講，因為文中每個字都有很細緻的意思，
章句的前後脈絡也不是這麼簡單的；沒讀過這些的朋友，或許也還是不知道這有什麼用。
下面就用這「七證心法」解一首歌詞看看。
張懸〈喜歡〉
詞、曲、唱：張懸 專輯：《親愛的……我還不知道》，2007年7月
（略）
張懸這首歌，有一種莫名的能撫慰人心的質感，它從「有些深刻的錯」開始，細膩地
一步步去省思，達到「在所有人事已非的景色裡 我最喜歡你」這蒼涼而又溫暖的再確認
。但這歌詞含蓄、幽晦，大家都只覺得它好，而說不出是怎麼個好法。
我先前也不知該從何索解，直到用「七證心法」一格，居然就豁然開朗了。我自己都好
驚訝，《大學》居然這麼好用！是了，這首歌唱的就是一個由感覺而知、止、定、靜、安
、慮、得，再上一層樓去知止的循環；煩惱疑惑，經此而化解、昇華，所以它能撫慰人心
，使致中和。
這樣一格，「沒什麼我已經以為能夠把握」、「畢竟是有著怯怯但能 給的沉默」等
用尋常語法看來有些不通的句子，也都易解了：世界變化快，生活很讓人浮燥，你可能以
為你在其中能把握住什麼，但情況往往是你被你執著的東西牽著鼻子走、失了方寸。張懸
覺察到此，於是知所當止，安靜下來後，就看清楚「那生活還過分激動」，然後便把先前
可能有過的妄執否掉了：「沒什麼我已經以為能夠把握」。如此一來，心靈清淨，自然耳
目一新，「不再覺得失去是捨不得」；返樸歸真後，看周遭景色亦自是「人事已非」，然
而回到本心，依然「我最喜歡你
」，這就是最澄澈的喜歡了。自心的問題解決，B2段再到他心，對愛人「你」說「你知道
你曾經讓人被愛並且經過」，這就有著感謝又有著寬慰；「畢竟是有著怯怯但能 給的
沉默」總結曾在靦腆、沉默中的情意；「在所有不被想起的快樂裡」我還想不到一個最好
的解釋，不被誰想起？如果是不被自己想起，這不就想到了？關鍵大概還在於，我現在和
過去已是不同的境界，而仍然喜歡你。但我又不再覺得……不再覺得──不再武斷、操切
、急躁，而能以一種靈活的無定法去觀照世界、過日子了。
這樣解可以嗎？對嗎？我不敢確定；上面我在歌詞旁邊標注的感、覺、知、止、定、靜
、安、慮、得也可能有些注得不太對位，像「那寂寞有些許不同／
我挑著留下沒說」也可以說前句是再度的感─覺─知，後句是止；「在所有人事已非的景
色裡」似也不太好用慮來比附……但這不重要，我們也不必硬把一個思想模型套到未必是
遵此思路的創作上面，然後硬說這裡是這樣、那裡是走到那一步……重要的是：我發現了
這「七證心法」，可以讓我追摹這首歌所唱的心路歷程，從而理解、神會。「八目神功」
則內能追索她思慮進展的層次，外能闡發她這作品對聽眾、對社會的意義與價值（致中和
）。
然後呢？然後我能做的事就多了。你讓我賞析，我可以寫出上面好幾大段；你讓我唱這
首歌，我可以用這「七證」來逐漸詮釋，唱出我另一番情思意蘊；你讓我聽張懸其他作品
，我可以同理格之，愈來愈容易去融入她的語境情境；你讓我寫歌，我可以學習她的靈思
睿智，轉化出自己的模樣。
「七證心法」、「八目神功」當真有如此神效？我也不太敢相信，以後當再多試試看。
有興趣的朋友也不妨試試，拿些晦澀的新詩、歌曲來格格看，解讀文本用「相反相成」「
起承轉合」和「七證」，作文化評論就把「八目」加入現有理論，看能得出什麼新意。
YouTube上，有一位zitotw對此曲作出了以下解讀，和我理解出來的完全不一樣：
好可怕的歌
原本以為他是像全世界我最喜歡你一樣的「我最喜歡你」
聽了差不多十次之後才發現原來他是
雖然我最喜歡你 但是人事已非
雖然我最喜歡你 但是我不願再想起
而我不再覺得
而我不再覺得
而我不再覺得 喜歡
歌名寫著喜歡 但唱的卻是分離
說得通嗎？不太好辯；我用「七證」去格，便不覺有何「可怕」。或欲從MV索解，然而
此曲MV曾經被爆抄襲（當時張懸很為此懊悔），不足為訓，我們還是自己去想比較好。然
而當時那位導演為何沒能原創，而要抄別人？或許就是因為欠缺「心法」，搞不懂這首歌
的肌理神髓，才會出以照搬外國作品的下下策吧。如果導演當時有一套心法，不論是我這
「七證」還是什麼，要發想出適合此曲的影像、劇情，應該都至少想得出來。
歌詞的結構問題，大概就先談到這邊，下期當引述黃志華先生《粵語歌詞創作談》的相
關章節，補充我未談到的許多細節，然後我再想想要怎麼來談「文辭」吧。
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時候到了。看著，
當我推開這大門，
重新震醒你們的時候，那光芒－－
這光芒，便是一萬丈！
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