Re: [閒聊] 台灣能影響中國嗎？

[calebjael (calebjael)]

※ 引述《Aadmiral (A將~)》之銘言：
: 你從何判斷台灣已厭棄孔孟之道?
: 既使是2014年的現在,台灣幼教和兒童補習班當中,讀經班、書法課、古詩欣賞班
: 的課程,都一直很熱門,我很多中文系的朋友,畢業都是賺這種錢的。
這些班﹐在大陸也都一直很熱門啊。寫毛筆字練書法﹐我們當時還是
小學生的必修內容之一﹐每個學生都要的﹐對我這種懶人﹐曾經很痛苦過啊。XD

: 當你說"大陸剛剛開始熱起來"的時候,似乎意思是說,對於孔孟思想,中國大陸有
: 過極為嚴重的大斷層,而現在是以一種考古發掘的立場去進行拼湊、重建、研究的,
: 這要怎麼稱的上繼承孔孟思想呢?

其實這是一種常見誤解。其實說起來﹐不少台灣人對大陸的誤解都不少。

第一方面是﹐中國傳統文化中﹐並不僅僅是孔孟思想。

事實上在漢儒之後﹐並不是真的獨尊儒術﹐而是以儒術為外衣﹐
兼容並蓄了諸子百家﹐其中最為主要的﹐就是歷代都有被扯出來說的外儒內法。

即使是文革時期﹐大陸主要反對的是“孔孟之學”﹐而非反對“傳統文化”。
（朱元璋也反過孟子啊。XD）。

所以在毛澤東時代﹐老子的道家思想被譽為“樸素唯物主義”﹐
因為陰陽學說﹐對立互相轉換﹐甚至陰中有陽陽中有陰﹐完全就是老毛的“矛盾論”﹐
所以被推崇得很高。（但莊子就歸類為唯心主義而受批了）

墨家的組織被推崇為公有制、人人勞動制﹐因而成為中國的“空想社會主義”代表﹐
同樣也受到推崇。

此外諸子百家中的農、雜、兵、縱橫等等以前比較受保守儒學排擠的﹐也都被抬高。
而最被抬高的﹐就是法家了。所以至今﹐商鞅、李斯、王安石等等﹐
在大陸的知名度及好感度都非常高。

可以說﹐中共建政之後主要是“罷黜孔孟、抬高百家”。
而不是單純歸類為“反對傳統文化”。

所以在這樣的環境下﹐三字經、百家姓、千字文、唐詩三百首在民間也依然流行。
不流行的是被認為有太多孔孟落後思想的弟子規、神童詩、閨訓千字文等等。

那麼所謂的現代“國學熱”又是怎麼回事呢﹖

清末時期康有為等及清政府的統計﹐當時中國人口中識字人口大致是
悲觀估計200萬﹐樂觀估計500萬人。約佔人口的0.5%-1%。

1919-1949年的民國時期﹐雖然各地教育規模迅速擴大﹐
但由於政府、輿論對白話文的積極推廣﹐新增的識字人口中是新式國文為主。

在大陸時期的國民政府﹐對待傳統文化的打擊程度﹐遠超現代人的想象。
（譬如1930年代﹐國民政府強行推行西曆﹐曾在首都南京市規定﹐
農曆春節時不許放假﹐商家敢關門停業放假者罰款、判刑。）

到後來遷台之後﹐才反過來推行傳統文化忠、孝等內容的教育﹐
而不再跟大陸時期一樣﹐以西化為美、以說洋文入洋教為潮流。

而在大陸﹐由於繼承了清末民初時期的思想延續﹐因此對於國學依然
保持原有規模沒有擴大﹐在經歷了人口大規模增長之後﹐
雖然有一定國學、古文基礎的人口絕對數量沒有多少變化（依然是幾百萬左右）﹐
但在人口中的相對比例就嚴重下降﹐變成了百人中未必有一個。

因此﹐現在的大陸“國學熱”﹐其實並不是說曾經“冷”過然後重新“熱”起來﹐
而是在保持長期原有規模的基礎上﹐覆蓋面的擴大推廣﹐
從佔人口的不足1%﹐向更高比例的目標規模迅速增加。

如果用例子來形容﹐就是“上網熱”﹐“網絡（網路）”何曾冷過﹖
而是我們把這種迅速得到推廣的現象﹐稱為“熱”罷了。

這種國學普及﹐規模是遠超過歷代的人口識字率的﹐是發展而非恢復。

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◆ From: 183.4.229.71
推 william2001:優文。我最歡法家了，再來是墨家。
→ william2001:大秦帝國1真好看，不知不覺5年了。
→ william2001:我曾祖父清末時人，他在日據時代就小
→ william2001:學畢業而已。
→ william2001:這樣也能勉強混到國大代表。
推 wo2323:好文