你可以看看孫的書再發宏論
實際上你舉非洲的例子一點削弱不了他的觀點
他不認為中國人對人的設計“落後”或者導致落後
相反﹐1980年已有數個華人地區經濟已經騰飛
香港算是其中翹楚﹐可他對香港的批判也最烈
他是通過西方心理學流行的口腔期、肛門期、陰莖期、生殖器期四個時期對人格塑造的作用
來分析中國文化對人塑造存在的問題的
他指出中國人口腔期、肛門期的遺留過多﹐呈現“非性化”趨勢
非洲人雖然經濟落後﹐但恰恰還就沒有“非性化”的問題
他更舉例子說明﹕一個同齡的中國人和一個阿拉伯人在一起
很明顯前者是“梅幹菜”型的過分自我抑制的人﹐而阿拉伯人則更加茁壯
孫有“弒父情結”﹐對本身文化的批判用力甚猛﹐但言之有物
他在200x版序言中也提到﹕
本書面世二十年﹐批評的不少﹐但嚴肅的批評還沒有見到
【 在 tjww (熙熙攘攘中從從容容) 的大作中提到: 】
: 一個地方一個風俗習慣
: 動不動就上綱上線真是閒的
: 不就是現在歐美發展比這裡好麼﹐回頭一看非洲也是
: ...................
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余讀教士書﹐知彼輩來華之初﹐多乏托身之所。初期天主堂與基督教堂迨多借地設於佛
寺、道觀之內。其神父、牧師講道往往便置十字架於佛前香案上。宣道至高潮時﹐往往
便揮杖直指神壇上泥塑木雕之佛像﹐斥之為糊塗偶像﹐有罪而無靈……。基督教原為排
他性極強之宗教﹐對異教之「敵我矛盾」﹐界限分明。詆辱異端之言辭﹐均極嚴峻﹔而
傳教士篤信本教真理﹐亦從不諱言之。有時在其辱罵異端至激烈之際﹐四周圍聽之僧侶
與群眾不但不以為忤﹐每每且為之歡笑助興……
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