推 cLOUDDEAD:虛構的小說....文化史的著作很多方面都看起來很虛構... 06/29 22:36
推 yq10940:小的無知 我第一次知道傅柯是布勞岱爾的弟子 06/29 23:36
推 amosvalen:我也是... 06/30 10:03
推 jiashyan: 我也是第一次知道傅柯是布勞岱爾的弟子 06/30 19:03
→ Yiing:因為這裡是DummyHistory版 07/01 02:53
※ 引述《plamc (普蘭可)》之銘言：
: 書名：15-18世紀的物質文明、經濟和資本主義（卷一 卷二 卷三）
: 原名：Civilisation, Economie et Capitalisme XVe-XVIIIe Siecle
: 作者：費爾南．布勞岱爾 Braudel, Fenand
: 出版：左岸文化事業有限公司
布勞岱爾是史學界的年鑑學派的代表性人物之一,他的代表性著作是"地中海史"
(嚴格來說,正確翻譯名稱是"菲利浦二世時代的地中海和地中海世界").但"地"
跟"物"這兩本書都可以說是來自一段極為學院派的浪漫故事.
年鑑學派起源於法國的斯特拉斯堡大學(University of Strasbourg),曾在該大
學內執教兩名教授布洛赫(Marc Bloch)與費夫爾(Lucien Febvre),這兩位教授
共同認為認識歷史必須從多層次,多方位,與多元化的角度進行探討,並反對傳統
歷史學只注重單一因素的研究方法.
比方說絕大部分的傳統史學家都只專注於研究政治活動的變遷,甚至認為政治可
以主動地改變一切----包括社會經濟的變遷在內,都認為如果不是"天才"所推動
的,就是"廣大勞動群眾的集體智慧結晶".布費兩人認為上述說法太過於偏頗,他
們以極大的熱情,自詡為史學界的馬丁路德,然後開始推行史觀改革運動.
因為布費兩人認為傳統史學家所寫的歷史,其內容貧乏一如"年鑑",所以他們揶
揄傳統史學通通都只是在寫"年鑑"而已;然而反諷的是他們所創立的新學派卻被
尊稱為"年鑑學派",所以國內某些學者認為應將其翻譯為"安娜學派".不過我個
人不贊成這種翻譯法,因為這樣錯更大,蓋該學派跟"年鑑"還有點關係,跟"安娜"
的關係恐怕也只有"Annales"的發音有點相似而已.況且就後來的發展結果來看,
"年鑑學派"以反對年鑑起家,但到最後卻通通變成另類的年鑑作者.這點倒是跟
馬丁路德的宗教改革運動一樣,最後宗教改革出來的新教發展到現在,絕大部分
的流派在神學的意識形態上反倒比羅馬教廷還要保守封閉.
回頭說到布勞岱爾,他在21歲時在巴黎讀完大學,然後到北非去教書.1937年,他
在回國的船上正好遇見了費夫爾,並且服膺費夫爾所提出"人文發展與地理環境"
相互影響的史觀,然後開始專心從事"地中海史"的著作,並在1949年完成而出版.
當布勞岱爾寫完了以後,自然被視為年鑑學派的第二代傳人,而費夫爾更鼓勵他
從更廣大的視野開始著手,於是就出現了"15-18世紀的物質文明、經濟和資本主
義",但這一次他耗費了25年的時間去完成.
而布勞岱爾的史學成就鑽之彌堅,仰之彌高,不在話下.但論及識人之明,布勞岱
爾卻似乎不如費夫爾遠甚.蓋布勞岱爾在成為一代宗師之後,也想要找一個能夠
繼承衣缽的得意弟子,但他所有弟子之中,最有名的卻是傅柯----後現代主義學
派的大師,而史觀內容則是跟年鑑學派的共同理念大異其趣.
跳過傅柯,年鑑學派在布勞岱爾之後可說是越走越偏.布勞岱爾起碼還經由廣大
的視野去綜觀全歐洲的歷史,而在他之後的第三代以降的年鑑學派學者,卻將主
題放在微觀的事物之上,比方說同樣也是布勞岱爾弟子的勒華拉杜里,在沒有文
獻的情況下,主要是依據樹幹的年輪尋找氣候的變遷資料,藉以重建葡萄收成情
況並寫出"朗格多克的農民(The Peasants of Languedoc)",同時還在書中加入
了佛洛伊德的心理分析學理論.而更糟糕的是,勒氏還藉一地之發現,推論全歐洲
當時都是如此,這種作法自然遭到不少人的批評.
----當然並不是說"朗"寫的不好,而是這樣發展下去,年鑑學派要嘛不是回歸布
勞岱爾所建立的"傳統",然後後繼者最後還是繼續寫"年鑑";要嘛就是乾脆走傅
柯的路線,讓所有的歷史都讀起來像是虛構的小說(實際上傅柯的著作有不少地
方的確是虛構或故意誤導讀者以為虛構就是真實的文字陷阱),結果走年鑑學派
路線的學者,他們的畢生精力的研究成果發展到最後,恐怕都無法超越布勞岱爾
的成就.
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