→ ianlin45:推... 講理論都頭頭是道啦... 問題是證明在哪裡? 02/28 20:11
呃......請問要證明啥啊？（＠＠）
我只是就原文回啊？？？
※ 編輯: GETpoint 來自: 1.164.158.173 (02/28 20:13)
→ ianlin45:我是說陰陽五行理論... 02/28 20:15
→ ianlin45:(附和你的最後一段...) 02/28 20:16
這問題問的好；我只能說陰陽五行跟六十四卦本質上是決策管理學而非邏輯學。
因此嚴謹的邏輯與此不相容，倖存者偏差( 英語:survivorship bias[註一])永遠存在於
陰陽五行跟六十四卦的系統中，因為你不知道採取吻合陰陽五行跟六十四卦的行動，其
效能是否高於純粹隨機的決策？但是這套系統對於災疫等異變預防與應變已經超越了時空
的隔閡，成為一種生活哲學。
回過頭來檢視陰陽五行與六十四卦系統，事實上神秘色彩並非如此濃厚；因為這是由生物
的生命週期與生活經驗推導出的共時性（又譯同時性，Synchronicity）[註二]。
例如《周易》的《序卦》：[註一]
請問哪裡不合理了？這的確是古人的生活經驗啊？？？
而表記陰陽五行的天干地支，也不過是一種能量譜記罷了[註二]：
陰陽五行與六十四卦因為有倖存者偏差，且建立於[共時性]上，基本上您要的證明是
不可能的啦......它一開始就是用來分類、管理與決策分析的類比系統，能提供跳躍式
演繹，而且不可回溯與重現......
（版重排了，不然會搞的大家都頭大......囧rz......）
[註一]
上篇
有天地，然後萬物生焉。
盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。
物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之穉也。
物穉不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。
飲食必有訟，故受之以訟。
訟必有眾起，故受之以師；師者眾也。
眾必有所比，故受之以比；比者比也。
比必有所畜也，故受之以小畜。
物畜然後有禮，故受之以履。
履而泰，然後安，故受之以泰；泰者通也。
物不可以終通，故受之以否。
物不可以終否，故受之以同人。
與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
有大者不可以盈，故受之以謙。
有大而能謙，必豫，故受之以豫。
豫必有隨，故受之以隨。
以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者事也。
有事而後可大，故受之以臨；臨者大也。
物大然後可觀，故受之以觀。
可觀而後有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。
物不可以苟合而已，故受之以賁；賁者飾也。
致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。
物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。
復則不妄矣，故受之以無妄。
有無妄然後可畜，故受之以大畜。
物畜然後可養，故受之以頤；頤者養也。
不養則不可動，故受之以大過。
物不可以終過，故受之以坎；坎者陷也。
陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。
下篇
有天地，然後有萬物；
有萬物，然後有男女；
有男女，然後有夫婦；
有夫婦，然後有父子；
有父子，然後有君臣；
有君臣，然後有上下；
有上下，然後禮儀有所錯。
夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆；恆者久也。
物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。
物不可終遯，故受之以大壯。
物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也。
進必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。
傷於外者，必反其家，故受之以家人。
家道窮必乖，故受之以睽；睽者乖也。
乖必有難，故受之以蹇；蹇者難也。
物不可終難，故受之以解；解者緩也。
緩必有所失，故受之以損。
損而不已，必益，故受之以益。
益而不已，必決，故受之以夬； 夬者決也。
決必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。
物相遇而後聚，故受之以萃；萃者聚也。
聚而上者，謂之升，故受之以升。
升而不已，必困，故受之以困。
困乎上者，必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
主器者莫若長子，故受之以震；震者動也。
物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者止也。
物不可以終止，故受之以漸；漸者進也。
進必有所歸，故受之以歸妹。
得其所歸者必大，故受之以豐；豐者大也。
窮大者必失其居，故受之以旅。
旅而無所容，故受之以巽；巽者入也。
入而後說之，故受之以兌；兌者說也。
說而後散之，故受之以渙；渙者離也。
物不可以終離，故受之以節。
節而信之，故受之以中孚。
有其信者，必行之，故受之以小過。
有過物者，必濟，故受之既濟。
物不可窮也，故受之以未濟終焉。
[註二]
十天干的順序蘊含著萬物從萌芽到成長，到興旺，到衰退，到消失的全過程，這十個字
的原本含義是：“甲”就是“鎧甲”，指萬物衝破其“甲”而突出的意思；“乙”就是“
軋”，指萬物伸長的意思；“丙”就是“炳”，指萬物茂盛的意思；“丁”爲“壯”，指
達到“壯丁”的時候；“戊”爲“茂”字，指事物繁茂的意思；“己”爲“起”字，指萬
物奮然而起；“庚”爲“更”字，指萬物更新的意思；“辛”爲“新”字，爲萬物一新的
意思；“壬”爲“妊”字，爲萬物被養育的意思；“癸”爲“揆”字，萬物萌芽的意思。
“歲陰者，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”爲月。同樣十二地支的
順序也蘊含著事物的發展變化過程。“子”就是“孽”，表示萬物繁茂的意思；“丑”就
是“紐”，是用繩子捆住的意思；“寅”就是“演”，指萬物開始生長的意思；“卯”就
是“茂”，指萬物茂盛的意思；“辰”就是“震”，指萬物震動生長的意思；“巳”就是
“已”，指萬物已成的意思；“午”就是“仵”，指萬物已過極盛之時，又是陰陽相交的
時候；“未”就是“味”，是萬物已成有滋味；“申”就是“身”，是萬物初具形體的意
思；“酉”就是“鮑”，指萬物十分成熟的意思；“戌”就是“滅”，指萬物消滅歸土；
“亥”就是“核”，指萬物成種子的意思。
[註三]
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%94%9F%E5%AD%98%E8%80%85%E5%81%8F%E5%B7%AE
倖存者偏差( 英語:survivorship bias )，另譯為「生存者偏差 」或「存活者偏差」。
常用俗語「死人不會說話」來解釋其成因。
意思是指，當取得資訊之管道，僅來自於倖存者時(因為死人不會說話)，此資訊可能會存
在與實際情況不同之偏差。常見於財務金融領域之文章。
此情況常見於投資理財之節目或文章，例如當投資理財之電視節目僅邀請投資成功者上節
目談論其成功投資之經驗，觀眾會將該成功投資者投資之方式，視為高成功率之投資方式
，但觀眾並不會在電視節目看到以相同或類似投資方式，但最後失敗的投資者，因而高估
此投資方式之成功機率。
[註四]
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%B1%E6%99%82%E6%80%A7
共時性（又譯同時性，Synchronicity）是瑞士心理學家榮格二十世紀二十年代提出的理
論，指「有意義的巧合」，用於解釋因果律無法解釋的現象，如夢境成真，想到某人某人
便出現等。榮格認為，這些表面上無因果關係的事件之間有著非因果性、有意義的聯繫，
這些聯繫常取決於人的主觀經驗。
※ 編輯: GETpoint 來自: 1.164.158.173 (02/28 21:03)
所以基本上可以把陰陽五行與六十四卦視為[倫理申論題]；也就是假定您今天若是在
[壬癸]日處於[蹇卦]情境中，試申論您應採取的行動與對應倫理；接著會得到上萬種答案
，但可以歸納成六大類與49種可能的發展路線。
至於西醫就純粹為[證明題]了，一種條件、一種解法，至於對於潛在的影響就無法
[未卜先知]了......不過多套用不同的公式也可以提供新穎的解法，但是無法像中國五術
（山醫命相卜）一樣，一種病數套醫，還能搞跨領域論辯......
※ 編輯: GETpoint 來自: 1.164.158.173 (02/28 21:20)
→ Silverdawn:有點離題了就是 02/28 21:54
推 gachimuchi:跑到哲學去啦XD，雖然我很有興趣... 02/28 21:59
推 WolfLord:插嘴：綠豆黃比盤尼西林早生了一千多年呢 03/01 05:10
推 schooldance:所以您的意思是,易經在玩的是巨觀分類法? 03/01 05:52
推 schooldance:如果中醫是靠這種系統在玩的話,那它對"特定"疾病的 03/01 06:00
→ schooldance:治療能力,恐怕滿弱的吧.. 03/01 06:01
→ schooldance:假設今天某甲得了AIDS,放著不去管它,十年內死亡率95%. 03/01 06:04
→ schooldance:用了中醫療法以後,死亡率由95%降為90%,這效果...冏rz 03/01 06:06
推 zeumax:愛滋是免疫失調，中醫稱以調整人體免疫力治療。提升百分之 03/01 06:41
→ zeumax:五不無小補啦！在癌症醫療還是不少人選擇溫和的中醫療法， 03/01 06:41
→ zeumax:中西醫都無法保證痊癒時，不禿頭不痛苦的傳統療法很吸引人 03/01 06:41
→ amaranth:但是實務上無法保證的程度是有差別的... 03/01 22:27
→ amaranth:中醫為何看起來無所不能,部分原因是因為理論上頭頭是道 03/01 22:29
中醫萬能到本草體例可以反過來當成行銷政令宣導的範本，最著名的文本出自唐朝宰相：
錢本草
作者：張說 唐
本作品收錄於：《全唐文/卷0226》
錢味甘，大熱有毒，偏能駐顏，彩澤流潤，善療饑寒困厄之患，立驗。能利邦國，汙賢達
，畏清廉。貪婪者服之，以均平為良，如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥采無時，
采至非理則傷神。此既流行，能役神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災生；如
散而不積，則有饑寒困厄之患至。一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，
使無非分謂之禮，博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智，以此七術精煉方
可。久而服之，令人長壽；若服之非理，則弱志傷神，切須忌之。
→ amaranth:單以中醫學理來看會覺得甚麼都能處理(特別是局外人時) 03/01 22:29
→ amaranth:再加上現代的效果評估在古代發展&紀錄不完備也有影響 03/01 22:31
→ amaranth:例如HIV的話,可以講出理論來解釋為何會這樣發展,以及各 03/01 22:32
→ amaranth:該如何&為何做甚麼處理,理論上希望能達到甚麼效果 03/01 22:34
→ amaranth:而較缺的是各狀況下達成希望結果的實際可能性評估 03/01 22:36
其實當代中醫讓我最失望的一點是遭到佛教[業力論]入侵，很多原本能好好辯證的病症，
變成庸醫跟神棍一搭一唱的斂財道具......
※ 編輯: GETpoint 來自: 114.37.238.23 (03/02 00:00)
推 kenco:推 03/02 06:58
推 killeryuan:綠豆黃好厲害喔! 03/02 20:25
→ amaranth:學院派是不講業力啦,不過出來後開業術會不會有就不清楚了 03/02 22:01
※ Vonbell:轉錄至看板 ChineseMed 03/07 14:59
推 Vonbell:借轉 03/07 15:00
推 myoma:推 董仲舒與亞里斯多德>>這段其實可以當作今年指考的歷史對 03/07 21:10
→ myoma:對比題型 03/07 21:12
→ myoma:不過董仲舒的天人感應原來應該是for政治目的 但歷經魏晉南 03/07 21:14
→ myoma:北朝之後就......... 03/07 21:14