Re: [中學] 學生的服裝儀容問題

作者honkwun (反皮草拒絕血腥時尚)

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標題Re: [中學] 學生的服裝儀容問題

時間Thu May 18 23:21:48 2006

※ [本文轉錄自 Teacher 看板] 作者: honkwun (反皮草拒絕血腥時尚) 看板: Teacher 標題: Re: [中學] 學生的服裝儀容問題時間: Wed May 17 05:14:47 2006 牽涉到性別形象的服儀問題其實可以藉由教育心理學與社會實證研究來了解其盲點與其聽我一言　不如跟大家分享教育學界與社會學界對這下面這兩個問題的答案 1.打破性別刻板印象背後的意義？ 2.不該硬性規定女性穿裙子的理由？如果有版友對上面兩個問題的答案有興趣可以慢慢看下面文章(裡面有明確地提到要注意避免給學生女生該穿裙子的印象) ----- 專題：兩性平權教育主持人：洪久賢 (國立台灣師範大學家政教育系教授兼系主任) 報告人：張(王玉) (國立台灣大學公共衛生所副教授) (國立台灣大學婦女研究室召集人) 蘇芊玲 (婦女新知基金會召集人) 回應人：莊明貞 (國立台北師範學院初教系副教授) 王雅各 (國立中興大學社會系副教授) 洪久賢主任：報告、引言的學者專家，及關心兩性平權教育的朋友們：大家早。昨天在「家庭觀」的場次熱列討論中，已明顯的浮現兩性平權的議題，今早我們打鐵趁熱，維績深入的探討「兩性平權教育」的主題。在一次的教師研習中，我們討論兩性平權，有位男老師就高談闊論他如何「幫」太太做家事，是多麼兩性平等的家庭。直到研習中有一晚，他覺得需重新思考兩性平等是什麼。因指甲長，他向室友借指甲刀，室友滿臉疑惑的看著他，「帶指甲刀，做什麼？」「剪指甲是我太太的事」，這位老師愣著了，心想：「是呀！只要人家覺得快樂就好，為什麼要那樣計較？」家庭中的兩性平等就是切割家事，平均分配嗎？真正的平等是出自內心的尊重而行於外。三月八日婦女節剛過，蕭萬長院長也提到自己是住在四代同堂的家庭，過去世代都是男丁先吃飯，女眷後吃飯，而今要打破這種男尊女卑的現象。諸如此，有許多男尊女卑的現象，在我們的社會、家庭中一再的複製。兩性平權要推廣到整個社會，還有很長的一段路要走。兩性平權教育不應只在性別相關的暴力事件發生時，才提出來「炒熱」的話題而已。因此，去年教育部即成立了兩性平等教育委員會，期望從教育著手，建立無性別歧視的學習環境，消除兩性不平等的複製，促進兩性相互了解、尊重、合作。家庭教育是一切教育的根基，家庭是孩子最早學習，也是耳濡目染影響最深遠的場所。如何使家庭在自尊尊人、自愛愛人、自立立人中自在發展，正是我們今天研討的主題。很榮幸的我們請到致力於兩性平權教育的學者專家和大家分享本議題。學界代表：台大婦女研究室召集人張(王玉)教授；民間團體代表：婦女新知基金會及彭婉如文教基金會常務董事暨教育組召集人蘇芊玲教授；回應人：國立台北師範學院莊明貞教授，國立中興大學大學社會系：王雅各教授。首先請張(王玉)教授談性別平等教育對家庭教育的重要性。性別平等教育對家庭教育的重要性張(王玉) 台大公共衛生所副教授台大婦女研究室召集人羅昭瑛台大公共衛生所研究助理前言今天的研討會是探討兩性平等教育對家庭教育的重要性。理想上我們一直都認為家是一個人的避風港，是人格塑造、身心發展的初級團體，誠如童謠所描述：「我的家庭真可愛，兄弟姊妹都很和氣，父母都很慈祥。」但是，隨著民主開放，個人與家庭中的恩恩怨怨，陸續被提出被呈現，家已不再只是單一正面功能，『家庭會傷人』(鄭玉英，趙家玉，1993)、『走過童年創傷』(王浩威編纂，1997)，開始陸續被討論；如何因應是重要議題。我們發現家庭暴力事件的增多與報導，較多是有形體能上受到的傷害，例如：性暴力、兒童受虐 (包括身體受虐與性受虐)、婦女受暴事件等等。但是另一方面隱形於下的精神暴力與虐待，造成子女性格的暴戾、或處事的畏縮、或以自傷或傷人因應，更是不勝枚舉。在過去有不少探討暴力影響因素的原因，但卻很少指出這些家庭暴力事件的一個重要原因是我們對性別角色的錯誤認知與錯誤的性別刻板印象有關。台灣社會歷經了許多重要的杜會變遷，雖然家庭的結構與功能也歷經了一些重大的改變，例如單親家庭的增多，根據研究，台灣於1983年有8.09%的家庭屬於單親家庭，而1990年有10.85% 的家庭是單親家庭 (徐良熙，1984：王麗容，1990)。除此之外，養親家庭 (step-family)、同性戀家庭的出現，甚至越來越多人選擇則不婚。這些變化也都對原有的家庭結構也都造成衝擊 (林勝義，1994)。但是即使如此，許多大眾對於家庭中性別角色的分工與期望卻仍停留在過去父權社會中兩性不平等的觀念而不自覺。有鑑於此，過去十年來一些婦運團體 (如婦女新知、女權會等) 與婦女研究學術團體(台大婦女研究室、清大性別與社會研究室、高醫兩性研究中心與女學會等)紛紛提出除非積極推動兩性平等教育與研究，否則暴力事件將層出不窮，男男女女被扭曲成長的危機將持續存在。因此行政院於一九九四年成立了教育改革審議委員會，將兩性平等教育列為重要的議題之一 (教育改革總諮議報告書，1996)。教育部也因應彭婉如命案婦女團體與婦女研究學者不斷的要求，察覺兩性平等教育的重要性，而於1997年正式於教育部成立兩性平等教育委員會，來加強推動兩性平等教育 (兩性平等教育實施方案，1997)。而落實兩性平等教育，家庭教育是不可忽略的。因此，我們在此提出兩性平等教育對家庭教育的重要性，期盼與會來賓由自身檢視、並起而實踐，一起來推動兩性平等教育。傳統性別刻板印象對親職的影響在家庭型態、結構與功能改變的同時，且更因為小家庭的增加，都市化家庭間的隔離與疏離，代間撫育子女的模仿學習機會消失，傳統男尊女卑、男主外女主內觀念仍存，而又加上多數民眾對於雙親的性別角色刻板印像仍未改變，多數民眾對於雙親的性別角色刻板印象仍未改變，造成親職功能的扭曲普存於現在社會上 (張(王玉)，1996)。例如二十歲的母親不耐煩九個月的嬰兒的病痛與啼哭，將其悶死！(這是由於社會中瀰漫著對性別的迷失認為每個女性都會作母親，母愛是天性因此不需給予協助。其實母親不是天生便會做的，而且以目前的小家庭形式更需要有支持網絡)；又如一位三十歲的父親會將五個月大的男嬰拋上天上玩耍，導致嬰兒腦震盪(這是我國社會文化中過去以兩性分工男主經濟取得，女管理家庭與育兒，因此男性在受教育過程中從未被教導過如何作父親，以為是小男生便屬強壯，司以任意拋擲，他一定喜歡!)。茲舉出一些有關親職性別角色的迷失與其所形成的困境以為提醒家庭教育中性別平等的重要性(Basow,1992；張(王玉)，1996) 　　母親角色的迷失：女人必須是母親、母愛是天性、小孩都需　　　　　　　　　　要母親。　　形成的困境：女人必須留在家中照顧小孩 (形成職業婦女的自責)、無子女的女人有缺陷(形成不孕非得治療與代理孕母的求子文化，卻淪入更無助的科技與苛責處境)、母愛是天性(不用學習也勿需支持，犧牲奉獻理所當然，無支持系統的提供)、家庭主婦的自卑(社會要求工作角色)、職業婦女的雙重負荷 (家事與工作並重，也皆受批判，兩面不討好。此外不只育兒、照顧長輩一樣是責任，卻無社會支持系統)、單親母親難為、工作場所歧視女性(單身條款，無合理的托育制度)、重複塑造性別刻板印象 (教養、玩具選取、家庭活動等)。　　父親角色的迷失：父親勿需照顧小孩、男主外賺錢養家　　形成的困境：父親不知如何與子女互動 (只在玩小孩)、父親被家庭孤立 (遙遠的偶像，無法體認家庭的快樂)、無法表達關懷情緒、家庭暴力來源 (打人的工具)、單親父親難為、職場忽視家庭角色 (只全然重視工作績效、加班等，完全置家庭生活於考量之外，無合理的托育制度)、重複塑造性別刻板印象 (教養、玩具選取、家庭活動等)。其實，由於社會變遷，現代的多數家庭均是雙薪家庭。根據行政院的統計資料顯示：女性勞動參與率從1979年為39.23%至1994年則為 45%(行政院主計處，1994)。因此，過去以男女性別角色為主的家庭分工方式，應已不再適用，但是卻發現即使婦女出外工作，多數婦女仍負擔家中的大部份的勞務。馬汀與羅伯司 (1984，引自女性主義觀點的社會學)指出有26%的妻子與27%的丈夫認為他們平均分攤，但有73%的妻子與72%的丈夫說，妻子做了大部分的家事。同時我們社會仍認為男性做家事是「幫忙」他們的妻子，電視廣告強調「新好男人」的形象是「幫忙」妻子做家事。再者女人被認為是天生就會照顧小孩，因此如果小孩出了問題，便會歸咎於母親疏於照顧與管教。而對父親而言，他們因為忙於工作，因而被隔離於家庭生活之外。以上這些因素均是對刻板的性別角色分工所造成的困境。(Abbott P.,WallaceC., 1995) 過去報告者增做過一項雙胞胎家庭的研究 (喬芷，張(王玉)，1994)，探討性別角色在家事活動參與上男女兒童與父母是如何互動，研究結果顯示：父母在理想化的性別分工中雖然傾向於兩性共同參與。但是，軌實際觀察父母對雙胞胎日常生活的行為表現上，認為玩小汽車以及玩電動玩具方面，是以男孩參與較多；玩芭比娃娃和收拾折疊衣物上，則以女孩參與較多。另外，就孩子自陳實際生活互動而言，雖然不論是男孩或女孩，對於收拾折疊衣物、清洗碗盤以及玩電動玩具等項目上，均有參與。然而在其理想認知態度上，男孩對於收拾折查衣物以及清洗碗盤，女孩對於清洗碗盤和電動玩具，已有傾向於應該由特定性別者擔任。另一個有趣的發現是男孩與女孩均認為自己有參與不同類型的家務，但父母則忽略了孩子參與與性別角色不同的家務勞動。再次反映出家庭教育在執行兩性平等與消除男女刻板化行為形成上的重要性。性別刻板印象對兒童的影響社會學習論者 (如Bandura)認為兒童的行為是由觀察學習、模仿、與社會給予的要求而來的。家庭便是最初的場域。其中包括性別角色即在不斷的被修正下進行。他們認為同性父母是眾多性別角色的塑造之一。認知學派認為兒童經由同化 (Assimilation)和調適 (Accommodation)來學習。同/L指的是當人們遇到事物與先前的經驗只有些的不同，這些事物便會同化至先前的經驗與知識。而調適是指當新的事物與的經驗與原有的經驗非常不同時，人們就必須強迫自己改變原有的思考方式 (Darley.J,Glucksberg.S,Kinchla.,S，1994； Basow．S.A.，1992)。此外，根據一些研究顯示如果男孩是被認為比較強壯的，他們可能受到粗魯對待，而女孩會比較受到保護。在活動與玩具的選擇方面，父母提供給男孩與女孩不同的玩具、服飾及不同的環境。父母對於符合性別角色的遊戲與和玩具：傾向於表現出較肯定的態度。在家務分工上，男孩比較會被分配到維護性的服務，如粉刷家具或除草，而女孩則比較容易被分派到家務工作，如烹飪、洗衣 (Basow．S.A.，1992)。兒童也經由觀察父母的互動與行為學習認同或排斥自己的性別。茲列舉一些性別刻板印象對個體的影響如下：一、自我概念形成的影響自我概念包括自尊、自信、自我控制和歸因、與身體印象。根據研究發現，男孩與女孩於成長的過程中，男性與女性對對自己的自信、自尊與成就動機的發生顯著的差別。普遍說來，男孩比女孩有較高的自信、自尊與成就動機。此外，台灣傳統社會對於男女性別角色的刻板印象造成女性有成就恐懼，例如：許多女性經常被教導或告知「不要比男人強，學歷不要太高，否則妳會嫁不出去。」。或是女性經常被教導成要有淑女風範，文靜、秀氣;而男性被教導具攻擊性、活潑具領導地位，例如「不要扭扭捏捏，像女孩一樣」，完全抹煞自然個性的發展，造成男生的自卑。而以男女刻板印象來相互比較，更亦造成男女的對立。這些對男女性都造成一定程度上個性的扭曲，而且這些刻板性別化的個體，比較抑制自己的行為，缺少自由與彈性(Basow,1992)。這也可由坊間一本較具兩性平等的性教育教材中看到，男女孩童在陳述身為男或女的自我觀念 (如附圖) ，其中已隱含太多性別不平等而造成抑制男女發展的結果；尤其需指出的是，男女孩在描述自己的喜好即可，但在小男生處，當他們在說自己的優點時卻非要貶抑女生一下，這種例子在現今社會比比皆是。當男女一起時常是男性打斷女性說話；一位教授父親在描述自己很努力都將寫作帶回家時，卻不忘提出同樣從事教職的母親卻在那裡遛狗，隱含她不用功。如此家庭教育怎能使女孩有自我的發展！二、對心理健康的影響心理健康指的是個體可以對其自己的生活做一個適當的調適。然而在一個扭曲的性別刻板認知的社會價值中，如果男女沒有符合其社會所給予框架中，則容易產生自我衝突。例如：男性如果因悲傷而哭泣，會被視為沒有男子氣概。而女性如果較活潑，會被視男人婆。此外，女性發現的心理疾病有憂鬱、焦慮、性格失調與飲食失調。這與我們社會文化要求女性對於自我身材的看法是迎合男性的價值觀與喜好，若以為瘦即是美，而忽略自己愛自己的心理，所以女性飽受因實施飲食失調之苦、因有志未能伸展之抑鬱、因行動常被限制形成的焦慮、對陌生環境與男性的恐懼。男性為學習也不敢表達其心中情緒，造成藉酒消愁，指桑罵槐，不敢在男性圈中表達受挫心情，卻頤指氣使轉嫁於對待女性或弱小對象上。父母認定孩子不符合其所認定的性別刻板角色，形成孩子的不能接受自我，心理上的不平衡，情緒上的不當抒解，也影響其人際關係。三、對身體健康的影響性別刻板化也影響男女的身體健康。以抽煙為例，過去抽煙被認為是有為男性成熟的象徵，許多男孩為證明自己是個成熟的男人而學習抽煙，因此肺癌與口腔癌以男性居多。但是近年來，女性抽煙被視為是獨立自主的象徵，許多女性也開始抽煙，女性罹患肺癌與口腔癌的比率也逐漸的提高。這就是性別刻板印象對身體健康影響的例子。此外，男性被鼓勵從事攻擊性行為，因此男性有較高的意外死亡率。雖然女性性別角色使女性擁有比男性較關心健康的生活方式(Basow,1992)，但是又被強化擔任照顧者角色，這現象在小學教科書中比比皆是，女孩要文靜不被要求參與體能活動，缺少身體運動。且前述瘦身美容的迷失，造成身體健康的受損，性別刻板印象是根源；更進一步發現而大社會環境卻未提供支持，真正困擾女孩的經期健康，如何面對、因應卻置之不理，甚至不少男孩以此為玩笑取笑女生，以台大調查發現即使是大學生仿以此為困擾之一 (薛承泰，1997)。性騷擾與性侵害發生於家庭、學校和杜會，源自家庭教育缺乏兩性平等觀念，也導致男女孩童身心受傷嚴重。性別刻板印象與性暴力行為最近，有一則社會新聞報導一個父親強暴女兒，事發之後，他還大言不慚的說：「因為我窮，所以找沒辦法花錢買春」，難道就可轉嫁與女兒身上嗎？過去也有類似的社會事件發生，如鄧如雯事件，因十五、六歲遭受強暴，卻被社會觀念即使失貞則仍應順從，而嫁給加害者;婚後不堪本人與子女被虐待，而導致了殺夫一途。根據國內官方資料統計顯示由過去從I984年至1993年平均每年有700件受害者。1995牢時強暴案件增至971件，這些數字雖只是冰山的一角，但反映出強暴案件逐年增多。同時強暴案件中有80%至90%不會報案。因此實際上的犯罪次數不僅於官方統計資料。此外調查報告顯示在強暴案件中，有大約80%的案件是熟人所為。陳若璋曾針對強暴者的心理因素做過研究，她發現強暴犯發洩性慾並不是重點，而是背後的憤怒與征服兩大心理動力，這與對兩性的性別特質的社會建構有重要的關係。過去社會建構對於男女特質的二分法如:男征服／女順從，男強壯／女溫柔等特質。而電視、媒體經常出現所謂「重振男性雄風之類」的影像與字眼。這些影像背後傳達的訊息使的強暴變成一種征服的象徵，甚至有些男性認為女性喜歡被強暴等等錯誤的觀念。同時研究也指出強暴犯經常來自於早期不健康的家庭人際關係，由於雙親給予錯誤的性別觀念等等。此外目前社會瀰漫一些性行為的迷失：例如陽具崇拜：男性將性行為專注在勃起為男性的雄風展現，常去酒家為展現雄風的面子表現，或專注於性行為頻率或次數。在夫妻關係要求傳統的男尊女卑，以及單方面要求女性的片面貞操；偷窺女性叫做佔便宜或所謂「吃豆腐心態」，物化女性，女性只是洩慾對象等。這些均對於家庭與夫妻關係造成不良的影響，甚至對兒童形成錯誤示範與學習。婦女研究、女性主義教育與兩性平等教育由前述影響已知推動兩性平等的重要性，而在教育課程中推動兩性平等時，必得要注意其中所傳遞的訊息，很明確的是符合社會正義，消除歧視現象，因此兩性平等的觀念非常重要，也就是所謂的社會建構性別(gender)亦或是生理性別(sex)，此兩者皆須符合兩性平等觀念。茲將此二者詳細分述如下。一、兩性平等的婦女/性別教育婦女研究的理念係以研究方式呈現婦女被忽視與被壓迫的情形，以教育方式達到改變以男性為中心的既有知識，以婦女篇中心的經驗、觀點，促成婦女充分自決，進一步達兩性平等。張(王玉) (1993，1997)提出兩性關係教育的目的除在教育兩性能瞭解並察覺社會如何建構彼此互動的生理、心理，以及社會的異同外，更進一步瞭解社會建構制度與文化的強制性與末覺察處，因此強調能意識覺醒、自我檢視、相互尊重、自由發展，同時破除社會對兩性的刻板印象及迷思，修改不適合的社會制度與法令，使在社會中的男女皆能自由發展不受限於「性別」。婦女研究在西方社會始於60年代末，受到當時的社會人權運動與婦女運動的影響，開始反省學術知識的代表性。例如:由於過去參與科學的研究者皆為男性，被研究者也為男性，常以單一強勢為主流，而忽略一般女性的反應和看法，導致科學單一化的結果。(DeGroot & Maynard ，1993) 70年代，婦女研究主要在質疑歷史土、社會科學各個學科領域中、以及文化制度層面對婦女的忽視。例如：統計概化推論，直接引用男性反應的結果去推論女性，而忽略了個別差異，更常錯誤地以兩性差異而認定女性不符合男性，即為次一等。或是性別或性別角色的誤解，用生理上的差異做比較，而忽視真正差別來自社會性別角色，是來自不合理的社會制度才造成的。社會化刻板印象經常用簡單二分法將男女的特質或能力區分，而忽略了彼此很多的共通性。教育教材媒體的偏差，可以從課本、書籍、報章、電影中經常看到其對兩性呈現極端化形象，或呈現男尊女卑的訊息貶損女性。邊緣錯誤代表的現象，傳統父系社會的偏激，視女性為附屬品，過於窄化其角色，只侷限於母親主婦，而失去自我。因此提出以婦女篇中心的研究、假設、與探索方式，以婦女為主體、為研究對象。 80年代，婦女研究主要花質疑並檢視舊有理論的恰當性，進而重新建構新的理論。女性主義理論與其各學派的依據，為解決當前婦女不平等被對待的主要策略，其中自由派女性主義強調兩性平等教育與破除性別角色刻版印象；激進派女性主義著重在性自主，意識覺醒與自助團體；社會派女性主義強調工作機會均等和福利制度等。 90年代的婦女研究已成為一種學術資源，不僅提供婦女運動發展方向，也促成跨科際的對話與整合。由於目前世界各國的發展，有全盤西化的趨勢，忽略了各民族本土化的優點與特色，各國有不同婦女的特色與發展以及需要解決的問題，不宜以偏概全。而研究範圍亦由「婦女研究」引發「性別研究」，由「性別研究」拓展至種族、階層、年齡歧視的研究(sexism, racism, classism, agesm)(DeGroot & Maynard，1993)。以研究作基礎偕續發展出多元性教育，性別不歧視的課程、教材、教案與教法。二、兩性平等，性教育『性革命』與『性角色革命』雖有相當的關聯，但在根本上是有差別的，一個贊成性角色革命的人 (例如主張男女真正平等、同工同酬等)不一定贊成性革命 (例如主張同性戀者應有和異性戀同等的權力)，反之亦然。所謂的『性革命』又稱為『性解放』，其主要論點是:無論何種性別、階級、年齡、種族，都有同等的性權利，可以根據自己的意願和選擇，自由地進行任何無害的性行為，法律和道德都不應該對此種性行為加以阻止；並且強調相互尊重的新道德標準，強調性關係的相互影響而不是例行的、剝削性的性行為(蔡勇美，1987)；其造成的影響有:對各種性行為形式的包容、削弱性道德標準、結婚性行為目標的改變 (由生殖到享受)、道德規範 (過去定位重在體制，現在強調品質:平等、相互尊重、與愛情)(張(王玉) ，1993)。目前多數的性教育只停留在生理解剖的介紹，卻末進一步分析女性性發展與性特性，即使在美國的性教育，也只以男性的身體表現或需求為主要依據，即使在生理層面的教學，例如對月經這個議題的討論，也只是將其視為禁忌或危機，男女學生被分開講授，男生對女生月經的取笑，並未解決女生對月經產生的社會心理憂慮，學校教育反而加深女性對自己身體的恥辱(AAUW'1992；導航基金會，1995)；這種現象甚至擴大到成年婦女、和中老年婦女對更年期停經的看法(張(王玉)，陳芬苓，胡幼慧，1994)。而國內的第一支性教育錄影帶，卻只有男主角而沒有女主角，全片並且充斥著男性中心的觀點，女性被化約為性知識的對象，其主體性被排除或邊緣化，也充分反應傳統主流性教育等同於女性缺席的單性教育之取向(孫芳苓， 1995)。雖然晏涵文 (1993)曾指出：所謂的「性教育」並不是指做有關性知識方面的教育，而是透過科學的知識，以培養對性的健全態度，進而引導民眾在生理、心裡及社會三方面獲得健全性生活的教育。目的在產生社會和道德所能接受的態度和行為，是學習如何成為一個男人或女人的教育，不僅包括解剖和生殖方面的知識，同時還強調有關兩性之間態度的發展和指引。這個觀念的立意雖好，但仍有些迷思值得破解：例如，我們不僅在學習社會和道德所能接受的態度和行為，並且應該覺察社會文化如何建構性別意識的過程與機制，打破片面貞操、吃豆腐文化，目前社會男性不但承認其享有其妻身體的權力，通常還寬容男性的宿娼納妾行為，兩性之間出現截然不同的性行為標準，這樣的社會還要求女性扮演道德守護者，男性的越軌行為卻被認為不傷大雅，而女性逾越卻可能動搖國本 (劉仲冬，1995)等這類由男性主導的道德與行為規範，必須被反省檢視，以建構正確約兩性平權意識。社會變遷的正面意涵，是讓大家學習民主與尊重，接受多元化的社會與價值觀，不以唯我獨尊的心態自尊尊人，能以欣賞他人的表現而自愛愛人，這也是近年來婦女運動所倡導的。女性主義學者不斷倡導與呼籲的就是『區辨社會如何建構性別』的過程與機制，唯有當性教育在談個人生理知識的同時，清楚的提出各種社會意涵所產生的價值觀、與心理因素，才是一個多元化的性觀念;也唯有提供多元化的性觀念，才是可以討論空間學習區辨與做決定。回顧十多年來性教育推動學者的努力，如今加上女性意識使之真正呈現全人教育的風貌，這才是目前變動的社會價值下正面的產物。女性主義教學意識覺醒、明瞭社會建構的陷阱而不妄自菲薄，建立家人情誼而非權力與剝奪，確實充權 (empower)使每個家庭皆能在自尊尊人、自愛愛人、自立立人下自在發展，是兩性平等的目標與方法。除了先有自我性別刻板印象的檢視外，修改教科書、增加兩性平等教育讀本、加強教學兩性共同參與的多樣化，監督不當媒體報導、加強家庭心理衛生 (尤其能剖析因性別所導致影響)等等也皆是我們大家努力的方向。女性主義教學法在國外已有許多的討論與實踐。根據研究報告指出，女性主義教學法嘗試創造一個開放的課堂環境，讓每位學生的聲音被聽到與被討論，尊重學生問的差異性與多元化。探討師生之間互動關係背後權力結構，不同種族、階級、與文化之間的差異。由於女性主義教學與一般傳統的課堂傳授知識的方式不同，因此在實施上有其困難性與挑戰性。女性主義教學法不但挑戰了一般傳統的師生關係的架構，而且也挑戰了一般傳統的知識傳授方式與知識中立的迷失 (Myth)。然而，由於女性主義教學法並無一定的模式可遵循，因此如何實施女性主義教學，與評估女性主義教學成為重要的議題。(Weir，1991； Regan，1990；Heald，1989；Thompson’1995；McKenna’1996：我們需要兩性平等的家庭教育由上面的回顧，可以得知我們需要兩性平等的家庭教育在家庭和校園紮根！不只教導學生瞭解自己能力是不分男女，都是被肯定的，也要教導他們區分出社會是如何建構出男女性別的差異，先天生物論只適用於少數，社會環境人為制訂才是誤導的根源。由教材、教法先進行檢視，才能提出對策。兩性平等教育攸關兩性身體、心理與社會健康甚鉅，也是目前被嚴重疏忽而需強烈推動的議題，男女因性別觀念的扭曲而造成暴力事件的受害者，身體受到傷害；也因性別塑造的誤導造成心理上無自信、退縮、憂鬱或攻擊、酗酒等心理不健康行為；更因社會制度不當，男女之人際互動呈現不信任與敵意，造成社會的不健康。唯有透過兩性平等的"兩性／性別" 的通識課程才能普及。整體而言，唯有以兩性平等的理念推動性別/性教育於家庭教育中，才能避免性別歧視不當的教育的發生，也唯有男女共同參與設計和溝通，才能全面性的推動。此外除了家庭中的父母、子女;其他如學校中的老師、學生、行政人員也要一起學習兩性平等概念一起推動；社會中的政策制度之建立。也要有具體客觀的監測系統才代表政策的具體落實。家庭教育課程必得以此理念來設計，並能佐以女性主義教學的原理原則，教材檢視，在發展家人、師生共通的教學方法。一、以檢視國小教科書為例報告者與同仁曾對目前新版國小「健康與道德」課本進行檢視工作 (張(王玉)，白慧娟，王舒芸，1997)，茲將數點修正意見與建議摘錄以為與會者參考，以能編出具備平等意識的新教材，在國小的階段根本落實兩性平等教育。也是積極在家庭教育教材中需要加強的地方也是積極在家庭教育教材中需要加強的地方。 ◎均衡的性別出現比例、字彙與命名　　首先，在男女出現比例上，大部份的編者已能注意整體男女出現比例的均衡，要注意的是在戶外活動、餐桌禮儀、生日派對等情境中出現的男女比仍有顯著的差別，且在戶外所從事的活動性質似乎仍帶有傳統男動女靜的區隔，期待編著日後能在圖片的表達上更能忠實反映社會中男女出現比例與參與活動性質的多元與均衡。此外，若課本中需要一位主角貫穿與介紹整個主題，可將男女穿插出現，避免僅以小男生、或者男性名字作為主軸，強化男性為主、女性為輔的性別刻板印象。此外，教學指引內的教學注意事項與評量中可多使用「小朋友」或「我」來凸顯學生的主體性，內容多著重在小朋友的整體發展與學習上，不刻意強調性別社會化而著重普遍社會的指引。 ◎自由的色彩與服裝表現　　衣服穿著以及色彩表現上，應打破女生紅色系／男生藍色系的僵化框架，讓冷暖色系交叉分配在男女角色的表現上，打破男生冷竣、女生溫柔的色彩形象。此外，在服裝的搭配上，應注意適合他／她們所從事的活動所需要的服裝類型，避免女生只穿裙子的刻板印象，讓國小女生在學習的過程中有更多選擇的空間，同理可推至媽媽及其他的女性角色。當然啦，爸爸偶而在廚房或從事清潔工作時穿穿圍裙，應該也是現實生活中出現的場景，何不讓它地出現在認同來源的教科書中呢！最後，不同的情緒與行為表現時，也可以嘗試跳脫色彩的限制，當女生沒有良好的清潔習慣之時，不一定得用冷色系來表現她的頹喪，也可用暖色系來展現性別與色彩可交互使用的自由性。 ◎均等的工作與家務角色　　教科書中工作角色的性別區隔相當明顯，建議編者在各個行業中能讓男女同時出現在一個職業角色上，打破男性所從事的工作是較專業的、較高社經地位的、勞力取向的，兩女性則從事較繁瑣的、照顧的、補給的、容易被忽略的、較無升遷管道的、文書或買賣類的工作。　　在家務角色上，仍是傳統男主外、女主內性別刻板印象最僵化的表現，凡是與照顧教育小孩相關的活動、在廚房空間或從事家務清潔維持工作的主力都是母親。因此建議編者可納入更多元的父親家務角色，例如與小孩的互動不再侷限於玩樂、嚴厲的管教，也可表現在培養小孩清潔睡眠等良好生活習慣的情境，擔心小孩的早出晚歸、在廚房客廳中忙來忙去的畫面，媽媽則可洗車、看報、從外面上班回來與小孩打招呼的畫面。此外，對小男生的角色認同來說，教科書中所呈現一天的作息多半侷限在清潔、飲食、戶外玩耍、作功課、以及睡眠上，但對於如何"分擔"而不是"幫忙"家務，以及陪伴聯繫家人感情，則缺乏具體的學習典範。這對於性別角色分工的強化具有推波助瀾之力，應小心避免，多多納入或至少在小男孩與小女孩的家務角色比例上應力求均衡，扭轉性別社會化過程的刻版性別情景。 ◎男女從事活動的多元性　　男女從事戶外遊戲或運動的比例上應有所均衡，遊戲以及運動器材的使用避免男多女少或男主動女旁觀的形象，強化男女輪流出現的圖像；第二，遊戲與運動的型態應對性別更加開放，不再只是女生玩洋娃娃／男生打球玩機器人、女生單獨玩／男生打群體戰的刻版印象，也應多呈現男性旁觀靜態／女性主動積極參與創造性高活動力強的遊戲活動之圖像；第三，交通工具的使用上應避免只讓男性握有掌控與使用權，也可穿插小女生騎腳踏車、媽媽開車接送小孩上學或上班的圖片；第四，教學活動與清潔工作方面，女性也可從事自然與科學實驗，接近使用電子器材，主動踴躍發問與發言，而不只停留在唱遊跳舞、賞玩花朵的活動中。 ◎更具彈性的男女特質與社會期待　　教科書應讓頑皮惡作劇不再只是男生的專利，乖巧守秩序也不再只是女生的標記。可讓安靜的男生與調皮的女生不分時空交叉出現，以提供成長中的小朋友更多學習的空間與認同的典範。第二，對男女犯錯應有同一的情緒反應、善後措施，而不該只強調女性愛哭、主動道歉，女生也不應只扮演秩序維護者、提醒者，應多強調犯錯的機率、情緒的反應等其實是不分性別的。 ◎多元的族群與家庭型態的展現　　現代社會中單親、喪親、隔代照顧、單性小孩、獨生子女勺大家庭等的不同家庭型態比比皆是，因此建議編者除了三代同堂、雙親、一男一女的和樂家庭之外，應在有限的篇幅中嘗試納入各種不同家庭型態的圖片，老人、智障、殘障者的出現也可豐富課堂上對家庭關係的探討。此外教學指引中已提出家庭型態的多元性，但只蜻蜒點水式地提醒老師注意學生們的家庭狀況，而對於老師該如何妥善處理，著墨不多，可在下次多加些教學活動的帶領。　　教科書的內涵不僅是小朋友學習良好的生活習慣與態度的來源，更是性別角色認同與學習的最佳典範，因此，教科書內容如何傳遞性別角色的訊息，對小朋友來說影響更為深遠，我們也期待父母能一起學習，呈現出更均衡與具平等性別意識的內涵和實質行動。結論　　社會的形成本來便是有男有女，只是很可惜過去各種制度制訂過程卻往往只有男性參與，由他們「想當然爾」來解釋女性，或認定是女性的需要；不少人又以科學是客觀卻常以一般知識(commonsense) 未做真正女性研究便下結論，更以二分法的社會刻板印象解釋之 (例如男／女，好／壞，外／內等等)；又加上媒體的推波助攔，不斷強化過去錯誤對男女兩性的詮釋，傳遞已經不合時宜卻由古裝劇重複播出的情形，都需要徹底檢視。因此大家若能學會「兩性平等教育」，則以此為基礎，大家也才能學會尊重不同族群、階層、年齡的歧異，這也符合目前世界各地都在極力推廣的多元文化教育 (multi culture)的目的，使教育達到真正全人發展。參者書目 De Groot J. & Maynard M. (eds.) 1993. Women's Studies in the 1990s: Doing Things differently? New York: St. Martin Press. Regan .H.B, 1990 Not for Women Only: School Administration as a Feminist Activity Teachers College Record; 91,4 ; 565-577 Thompon.A, Gitlin,A, 1995 Creating Spaces for Reconstructing Knowledge in Feminist Pedagogy ; Educational Theory 45,2 Spring ; 125-150 De Groot J. & Maynard M. (eds.) 1993. Women's Studies in the 1990s: Doing Things differently? New York: St. Martin Press. 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