【神傳文化】以德施政 任人唯賢
文／智真
【明慧網二零零七年十一月九日】人無德不可立於世，德乃修身之
首。在我國悠久而深厚的神傳文化中，“實行德政，任人唯賢”是治
國平天下的基礎，是人們一直借鑒和傳承的美德。
賢人一般指德行高尚、有濟世之才的人。古人堅持德才兼備的選人
標準，並不是將德與才等量齊觀，而是非常重視德對才的統帥和主導
作用，把德放在首位，“才者德之資，德者才之帥”。北宋司馬光就
德與才的關係把人分為四種：德才兼備為聖人，德才兼亡為愚人，德
勝才為君子，才勝德為小人。用人時，最好的選擇是聖人，然後是君
子，如果都沒有，那麼與其得小人，不如得愚人。因為有才無德的人
是最危險的，比無才無德還要壞。清康熙皇帝用人才的一貫標準是：
“國家用人，當以德器為本，才藝為末”，“才德兼優為佳，若有才
無德，不如有德無才也”。
戰國時期有這樣一個故事，魏國魏惠王問齊國的齊威王：“你身為
齊國之王，可收藏些甚麼寶物？”齊威王回答：“沒有。”魏惠王說
：“像我這樣的小國，我都藏有直徑一寸大的珍珠幾顆，這種珍珠所
發出的光彩可以照耀十二輛車子。你這千乘之國，何以一件寶物都沒
有？”齊威王說：“我最珍視的珍寶是賢人，這與你所說的寶物不同
。我有一個叫檀子的臣子，我派他駐守高唐，北方的趙人不敢來侵犯
；另有一個臣子叫黔夫，我派他駐守徐州，能管理徐州那裏四方來往
的百姓七千多戶；我還有一個臣子叫種首，在他的治理下，百姓安居
樂業，路不拾遺，夜不閉戶。像這樣的珍寶，光輝可以照耀千里，何
止十二輛車子？”齊威王的這席話，道出了齊國之所以國富民強的原
因。
蜀漢丞相諸葛亮臨終前向後主推薦蔣琬為相，說他平日注重修身、
品德高尚，肯納忠言，做事無私。諸葛亮病逝後，蔣琬日理萬機，為
政以安民為本，度量寬宏，深孚眾望。當時蜀弱魏強，魏國傑出人才
很多，屢次伐蜀，而蔣琬、姜維竟能保蜀達二十九年之久，做到人和
國安，證明諸葛亮用人的正確。其實諸葛亮本人就是賢人。他為北圖
中原，統一中國，做到了“鞠躬盡瘁、死而後已”。他在給後主的《
出師表》中寫道：“臣家有桑八百株，子孫衣食，自可足用。臣死之
日，不使內有餘帛，外有盈財，以負陛下也。”他任用之人也都清廉
自持，蔣琬“雅性謙素，家不積財。兒子皆令布衣素食，無異百姓。
”姜維也是“宅捨弊薄，資財無飾，出入無車從”。
為政以德與否，它關係到一個人是否能夠用手中的權力為百姓謀福
利，關係到吏治民風和政權安危。自古以來，品德高、操守好的官吏
是廉潔清明政治的基礎，他們任何時候能夠把百姓的利益放在首位，
這也是任人唯賢的價值所在。相反，任人唯親只能使國家和民族衰弱
危亡。因為它以個人利益為基礎，使私慾膨脹，庸人橫行，貽害無窮
。歷來國之亂臣，家之敗子，多不是因為無才造成的，無德才是人之
大患。
北宋的蔡京擅長書畫，當時很有名氣，宋徽宗看到後非常欣賞，蔡
京就把自己的書畫及所畫條屏、扇面等托人送給宋徽宗、宮妃和宦官
，蔡京就是靠這樣阿諛逢迎當到了宰相。他耗費大量國家資金擴建皇
宮，直到北宋滅亡之前一直都在修築，貪污的金銀比朝廷府庫的還多
。他陷害忠臣，結黨營私，任人唯親。一次，蔡京找他提拔的中書舍
人吳伯舉辦事，吳伯舉想按朝廷制度辦，蔡京當即勃然大怒說：“已
經做了好的官職，還要做好人，怎麼可能兩者兼顧呢？”當即將吳伯
舉貶出朝廷。蔡京把持朝政時期，賄賂公行，民不聊生，是北宋最黑
暗的時期。全國人民起來呼籲將蔡京正法以謝天下，朝廷不得不罷免
了蔡京。中書侍郎侯蒙說：“如果蔡京能夠心術端正，即使古代賢良
的宰相也比不過他啊！可惜沒有用在正道上。”
由此可見，無論人才能、智商再高，如果心術不正，不僅不會為國
家做貢獻，反而會造成巨大危害。這是不修德行造成的。今天，社會
道德在一日千里的下滑，復興偉大的神傳文化有著更重要的意義。法
律約束人行，道德約束人心，法治治小人，德治成君子。人們只有嚴
守道德的心法，才能行進在人生的正道正途上，才能有光明的前程，
才能使民風正、萬事興、天下太平。
成文：2007年11月05日 發稿：2007年11月09日
更新：2007年11月09日 01:38:11
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