道德經和政治
文／李新宇
【明慧網2005年9月25日】提到老子的《道德經》，人們首先想到
的恐怕就是“道”了。對於這個“玄之又玄，眾妙之門”的“道”，
老子開篇就說：“道可道，非常道。”那甚麼是“道”呢？在老子看
來，“道”存在於萬事萬物之中，世界就是按照“道”的演化而自然
發展的，人的所為要“合乎自然”，君主治國所需做的就是“順道化
民，合於天道”，切莫做違背“道”、違背自然的“有為”之事。
在經國治民上，老子主張君主“處無為之事，行不言之教”，以自
然之道治民。在老子的眼中，社會也是那麼自然的演化，君主所需奉
行的僅是“上德無為而無不為。”（38章），推崇道德，不人為的強
做甚麼，反而能把該做的都做好。 “無為而治”在《道德經》中被
反復強調。在老子看來，理想的君主應是“清靜無為”的，他順道化
民，僅此而已。對民眾來說，“帝力與我何有哉？”對君王而言：“
我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自
樸”（57章）。這就是《道德經》論述的最理想的治國狀態。
從歷史上看，西漢前期的治國策略明顯的受到老子“無為而治”的
影響。漢王朝建立初期，社會經濟極為困難，財政捉襟見肘，從漢高
祖劉邦開始，推行老子的“無為”主張，與民休養生息，不妄加擾動
，聽任民間自由發展。經過七十年的治理，成就歷史上著名的“文景
之治”。唐太宗也把老子“清靜無為”思想，作為治國的理論基礎，
堅持“撫民以靜”的治國之策，開創了“貞觀之治”的大唐盛世。
《道德經》表面上講的是當王、治國的道理，可實質上這是一本指
導人修道的書，修道的人在修煉的不同境界對《道德經》會有不同的
理解。換個角度說，《道德經》所講道理在常人這一層的涵義，能起
到指導君王治國安邦的作用，但他卻是一本講修煉的書，而不是老子
為了和常人一起“搞政治”而寫的，所以修煉人看懂多少就能修到相
應的超越世俗的境界中去，卻絕不會反而執迷於世間的權力和政治。
(English Translation:
http://www.clearwisdom.net/emh/articles/2005/10/6/65613p.html)
成文：2005年09月24日 發稿：2005年09月25日 更新：2005年09
月25日 11:00:55
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