【傳統文化】陶冶性情
【明慧網2005年7月17日】古人非常注重音樂對人心的影響，主張音樂有益於人
的教化，而不是為了刺激感官。古代人視“陶冶性情”或“寓教於樂”的進行道
德教化為音樂的主要功用。《樂記》中談到：“是故先王之制禮樂，人為之節”
。意思是先王制禮樂的目地乃是幫助人收斂節制其過份之情慾。“七情不能自節
，待樂而節之，至性不能自和，待樂而和之”。（《歐陽文忠全集》）
音樂有不同的層次，低層次的音樂悖逆天道中庸的原則，對人性的宣洩毫無節制
，會引導人走向頹靡或暴戾的極端，最終毀滅人性，是亡國之音。而高層次的音
樂是天道的體現，使人在享受音樂的同時，受到道德的熏陶，涵養心性，是入德
之門。唐經學家孔穎達曾說道：“善樂感人，則人化之為善；惡樂感人，則隨之
為惡。”
“樂者天地之和也，禮者天地之序也。”《樂記》說：“樂者所以像德也；禮者
所以綴淫也。”樂是內心德行的體現，禮的作用是規範人的行為（“淫”是過頭
的意思）。《樂記》中認為禮樂充盈於天地，合於陰陽，通於鬼神，極其高遠深
厚，規範著人類社會的一切。所以談樂不能不涉及禮，周代禮樂制度中設有專管
邦國之教化職責的官員，任務之一就是要馴化民之情性而使之和順。而要達到民
內和外順的教化目的，就必須以“五禮”、“六樂”去實施其教化，以樂輔禮，
以樂施教。以“禮節民心，樂和民聲。”
樂被古人稱之為德之音，惟有這樣的音樂，才能奏於廟堂，播於四方，化育萬民
。《樂記》中記載：“德者，性之端也，樂者，德之華者”，德是人的天性，樂
是德之光華。《樂記》中有“德成而上，藝成而下”的論點，認為“唯樂不可以
為偽”，指出音樂的內容內涵是主要的，技藝是次要的，道德修養是首要的。要
表達音樂的內涵，奏樂者要有較高的德行，要有較高的修養，才能奏出能感動人
心的音樂來。
孔子尤其看重音樂的道德含義，強調音樂從道德上能感化人。他曾說：“移風易
俗莫善於樂，安上治民莫關於禮”。孔子認為音樂的思想性和藝術性是“善”和
“美”。推崇“樂而不淫，哀而不傷”的雅樂。雅樂的特色正在於其平和雅正、
溫厚含蓄，因而可移風易俗和導人向善，其風格是含蓄的、平靜的，與所謂繁手
淫聲，追求聲響效果複雜多變的俗樂恰恰相反。
《樂記》上說：“夫樂者，與音相近而不同”，只有合於道的音，才能稱為樂。
“君子樂得其道，小人樂得欲。”“知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知
樂。”
(English Translation:
http://www.clearwisdom.net/emh/articles/2005/8/13/63869p.html)
成文：2005年07月16日 發稿：2005年07月17日 更新：2005年07月16日
19:36:14
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