近代除了Foucault之外，Bourdieu也試圖對人類行為進行解釋，超越主體與
結構的二元對立模式，指出社會文化的活動是一種「結構化中的結構」(structuring
structures)與「已結構化的結構」(structured structures)，文化是一套已然形成的模
式結構，但是透過行動者的運用，又再結構化，所以分析者可以從行動者在社會
場域中的關係、位置、實踐本身來理解行動者(張錦華，2002：50)。
行動者的日常生活言行=【〈生存心態〉〈資本〉】+【場域】(劉維公，1998:13)。
Bourdieu認為要解釋行動者的日常生活， 要理解行動者如何運用生存心態與各
種資本，在既定的社會場域中，進行各種角力，爭取有力的位置。
此理論預設行動者(actors)具有一種追求利益的動機，行為實踐必須在既有條
件下運用各種策略，但是選擇也可能是無意識或是受限制的，行動所依據便是生
存心態。(張錦華，2002:59)
生存心態(habitus)具有雙重結構性，一方面在特定歷史條件下，是個人意識
內化了的社會法則；另一方面它指揮個人與群體的行為方向，賦予意義、建構歷
史。它具有累積性，可以是過去經驗所形成的預設體；但是也兼具創造性，在認
知與現實中作調整(高宣揚，2002)。
生存心態也可以作為分類與區分的原則，行動者可以在社會場域中運用品味
等的文化資本，追求秀異 (distinction)，秀異就是一種差異，可以在關係網絡中作
區辯，顯示自身認同、區分等級、將週遭事物作分類，也將自我區分化，作為自
我表演的方式。(Bourdieu，1979)
不管是從人類學家Mead，或是到社會學家Foucault與Bourdieu明確指出除了本質之外，還
有社會文化的建構，後者甚至是比前著有著更深遠重大的影響力。
參考文獻
宋踐譯（1999）〈性別語氣質〉，《女性主義經典》，台北：女書。
張錦華（1994）傳播批判理論，臺北市：黎明文化。
張錦華（2002）女為悅己者「瘦」? : 媒介效果與主體研究，臺北縣新店市：正中。
劉平君（1996）
解讀漫畫<<城市獵人>>中的女性意涵，台北市：政治大學新聞研究所碩士論文。
劉維公（1998）
〈習性（Habitus）與偶成性（Kontingenz）：P. Bourdieu與N. Luhmann的理論介紹〉，
國立臺灣大學社會學刊（26）：1+3-51。
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