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「下雨了，騎車嗄？」
「是啊！」
「那小妹妹怎麼辦？」
「就躲在我的雨衣啊，妳一定還沒有當過媽媽吧？」
「我是媽媽，只是女兒還沒有那麼大」
這場景發生在我上班途中的一家早餐店，兩個「媽媽」的對話。
生活當中，我們往往透過不同方式歸納與定義某些人，許多時候是透過衣著，有
時候是透過對話。
這個對話場景，發生於早上九點半左右，下雨的天氣，學校正在放暑假，彼此談
論著「媽媽的經驗」。
用「心理學」的術語來說，這是「基模」（schema,scheme）的塑造過程，同時
也是挑選與運用過程。此概念是Jean Piaget所提出的概念，意思為個體用以感覺社
會與外在世界的「認知結構」（congnitive structure），有時也被稱為「認知基模
」（congnitive schema），為人類吸收知識的基本架構，就如Aaron Beck認為「基
模」釋用以主導人們怎麼看待世界的方式，「基模」的形塑過程會揉雜進社會文化
的偏見與歧視，即為Beck所提的「舉證謬誤」（arbitrary inference）。
用「符號學」的術語來說，這就是「符號系統」中的「符碼」，也是「毗鄰軸」
（syntagm）的再現。根據索緒爾提出符號組成的兩種方式：系譜軸（paradigms）與
毗鄰軸（syntagm），前者可以延伸解釋為多樣不同的「媽媽樣態」，後者可以延伸
解釋為建構性與偶成性（contingency）的「媽媽符碼」，可以發現，「媽媽」並非
為「真實媽媽」，而是是經過從系譜軸中「選出」（selection）和「組織」
（combination）型塑而成，並非固定不變的，或是只是單一的形象。
除了生育過程之外，現在可以透過認養的方式取得「媽媽」頭銜，所以用是否有
「生產」過程作為「媽媽」的區辨，似乎也不太管用。從「心理學」與「符號學」的
角度來看，「媽媽」似乎是不斷流動的概念。
「流動」？或許有些人對於這樣的說法不屑一顧，有些人會說：「媽媽一定是『
女的』！這是很固定的答案，還有甚麼好辯駁的？」
然而，「女人是甚麼？」有個朋友問我。
然而，「媽媽」都是女的嗎？那許多文章寫著「父代母職」的字眼，寫的是「媽
媽」還是「爸爸」，還是另有所指？這樣的舉例，並非「為反對而反對」，或是提
出另一種「虛無的說法」，而是根本地質疑這樣「持有偏頗」的定義。
不能否認的是：許多的類屬與定義，方便我們進行區辨；不過，同時也是「歧視
」與「偏見」滋生的溫床。像是不少新聞報導「兒童虐待」的消息，包含忽略、肢
體虐待、精神消耗等，時常會提問：「孩童的媽媽在哪？」，為甚麼不問「國家」在
哪？「政府」有哪些防治工作？「防治流程」出了甚麼問題？反而是歸咎「個人責任
」，強化且鞏固「責怪受害者」情況一再發生。
但是這樣的方式，似乎還是沒有辦法解決「兒童虐待」的問題，這樣的「定義」
、「分類」與「扣連」似乎有其缺陷。當然，我並不反對所有的「分類」，因為「
分類」某部份也是社會科學發展的重要里程，但是問題出於：這樣的分類與社會現
實是有差距的，或是根本就是「迷思」。
「性別分類」之後所產生意義的問題，若是這些意義都非為「實然」，存在的正
當性何在呢？
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