※ 引述《antishit (brave)》之銘言：
: ※ 引述《IsaacStein (My Name)》之銘言：
: : 怎麼這兩段又把「女性特質」說成是「溫良恭儉讓」，
: : 而不是之前那頗有見地的「做些什麼讓人能夠意識到她是位女性」，
: : 或者「提供異於男性政治人物的思維、關心的重點、做事的方式」，
: : 然再說「所以，是否所謂的性別特質，常常只是迷思，
: : 變成另一個性別理直氣壯的自以為是與強勢？」？
: : 這種轉變真的讓讀者會不知所措吧，
: : 這種近乎自相矛盾的前後轉變。
: 我的看法是，這邊提到的「溫良恭儉讓」，
: 應該是彭認為社會上既存的某種由男性擅自界定的「女性特質」內涵，
: 而這和她自己對「女性特質」的個人看法是不同的：
: 正因為社會上預設了女性都有「溫良恭儉讓」的特質，
: 所以馬路上的男性可以放膽地對那些被他們認定為「不會開車」的女性咆哮開罵，
: 也直覺地認定「不會路邊停車」的女性應該會接受他們自告奮勇的協助，
: 警察也直接省略對女性駕駛的酒測，因為假定她們不會酒後開車；
: 而女性政治人物若是行為舉止不那麼「溫良恭儉讓」，
: 就會被冠上「鐵娘子」、「男人婆」的稱號。
: 而彭對於以上的性別特質期待，認為是一種迷思，
: 因為至少瑪莎‧史都華的成功就和那種「溫良恭儉讓」的女性特質沒什麼相關；
: 所以她回答不出楊照的問題，
: 因為她根本就不認為楊照問題中的「女性特質」是一種合法的性別期待。
我實在很好奇從楊照的問題，中怎樣讀出「楊照所指的『女性特質』」
無法有一種合法的性別期待？
又，怎樣的性別期待可以是合法的？
如果「溫良恭儉讓」不是一種合法的性別期待，那麼「細心、體貼、溫
柔、關懷」可以是一種合法的性別期待嗎？好像也不行吧？
如果所有能夠被特殊指稱的任何人格特質，最後都不能算是一種合法的
性別期待，最後都只能落得一個「性別迷思」的下場，那麼從一開始彭
女士所謂的「特別為女性做些什麼、留下什麼讓人想起『她是個女人』
的事蹟」根本就不是一個合法的性別期待，因為女性沒有獨特的特質，
因為任何可被指稱的特質都不會只專屬於女性，而女性也不會只能擁有
這類特質，也就不可能有任何事是「會讓人想起她是個女人」的事，那
麼這一段就是空話。
所以矛盾在哪裡？所以為什麼我說妳認為這位彭女士有提到的「女性特
質」的內容空泛？因為要確定到底「特別為女性做些什麼、留下什麼讓
人想起『她是個女人』的事蹟」到底是什麼意思，就必須先確定到底什
麼是「女人」，而要確定什麼是「女人」，似乎不能不先確定「女性特
質」到底是什麼！
而女性特質可以是什麼？對彭蕙仙來說，女性特質什麼都不可以是，因
為一旦它是了什麼，它就是一種迷思，它就是一種性別刻板印象，無論
如何抽換這個刻板印象，只要它不容許絕對的自由度，它就是一種刻板
印象，因此是一個迷思。
既然如此，這是什麼意思？意思是，只要能確定女人是什麼，這種被認
定的女人就只能是一種迷思，唯有放棄去認定女人是什麼，才有可能破
除性別的迷思，也就是妳筆下的「不合法的性別期待」。
既然如此，女人不能是什麼（男人當然也一樣），那還可能有什麼事情
是「特別為女性做些什麼、留下什麼讓人想起『她是個女人』的事蹟」
的嗎？就沒有了！
於是這是一個矛盾，一個雖然不那麼明顯，但依然是一個實實在在的矛
盾！為什麼前面可以講得好像「女人」是一個有別於男人的特殊的存有
者，但後面卻又要把「性別特質」倡導成一種迷思？
妳當然可以說，「不，彭蕙仙只認為『溫良恭儉讓』才是性別迷思，如
果我們可以對女人有新的定義，對女性特質有新的描述，這就有可能不
再具有性別迷思」。這依然必須面對兩個問題，第一個在前文已經描述
過了，就是，妳要如何去指稱出這樣一種具體的「女性特質」，然後它
不是一種性別迷思？
第二個問題則是，就算有這樣一種新的定義，彭女士又是從哪一點來看
出楊照的問題預設了一種不合法的性別期待？畢竟楊照的問題無論從什
麼角度來詮釋，都只是「如果有種東西能被合法地稱為『女性特質』，
那麼瑪莎‧史都華所具有的特質當中，有哪些是被包含在這個可被合法
地稱為『女性特質』的集合中，並對瑪莎‧史都華的成功起了重要的影
響力的？」
如果彭根本不同意「溫良恭儉讓」是可被合法地稱為「女性特質」的東
西，她就沒有立場預設楊照會同意這種說法（除非彭蕙仙從未看過楊照
過去的任何作品！）；也因此，反之，如果彭女士並無預設楊照所謂的
女性特質一定是某類不具合法性的性別期待，卻又認為楊照的問題無法
被回答，那麼只有兩種可能：一、瑪莎‧史都華的成功與她任何可被合
法地稱為女性特質的性格都沒有關係；二、沒有任何特質可以被合法地
稱為女性特質。
第一種可能性基本上可被排除，因為彭的文章從頭就不認為她的成功與
女性特質無關；然而第二種可能性卻又跟前文矛盾。這是她這篇文章說
不通的原因。
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