Re: [閒聊] 一間廟宇的興盛 要神也要人，與文鳥入神回應

[kokone (kokone)]

※ 引述《pipiboy1980 (post-neo)》之銘言：
: 某間廟屬於移民信仰形成的廟宇
: 從一開始神明生日請至菜市場搭臨時壇供奉幾日
: 到變成地方的大廟
: 60年以上的歷史
: 經歷過 漁業興盛 每次回港就會奉獻給廟宇不少香油錢
: 到 漁業沒落 人口外移到附近區域
: 即使這樣
: 每次周末 假日 初一十五就會聚集 當地和搬到附近的人過去拜拜
: 神明生日 進香謁祖 天公生 過年返鄉 出現的人更是多
: 之後因為"環保"的因素
: 由原本的 一爐三支香減為 一支香
: 這樣並不會減少大家對於神明的情感
: 直到....一些因素--怕煙薰了整個建築不好跟政府請款和委員的告知
: 廟方人員都會在香爐旁邊逗留
: 產生了很大變化
: 一般來說 廟方人員在香爐旁邊
: 無非是整理信眾的祭品和金紙方便 其他人放置
: 或是清理掉落在香爐旁邊的香灰
: 他們只要看到有人插香進去 就跑過去把香拔掉 丟進去水桶
: 經常有人香才剛插下去 就在信眾的面前馬上把香拔掉
: 引起很多人的不滿
: 跟高層告知這樣的狀況
: 成效也不彰
: 一段時間收斂 沒多久繼續把香拔掉
: 原本 平日下午.晚上 吃完飯出來散步 和廟口吃東西的信徒
: 會進去拜拜
: 現在變得零零落落
: 連帶 神明生日 初一十五的人變少了
: 甚至中元普渡的祭品跟金紙 一年比一年少
: 我覺得 一些廟總是以環保名義在裝神弄鬼
: 乾脆連金紙也不要燒好了
: 金紙煙的汙染 遠遠比線香還要嚴重
: 要讓他們不要連金紙不燒根本不可能
: 金紙收入佔總收入蠻高的
: 又不像右昌元帥廟規定 平常不燒金紙
: 只有農曆七月普渡才會大燒金紙
: 要神也要人
: 人裝神弄鬼 連神也無力
: 廟在大 也有凋零的一天

    看起來之前回的重點都沒少人說到，正好藉這篇一次回，反正我覺得這跟文鳥講的都

是同一件事，不過有趣的是反應卻不同。

    首先提到文鳥入神，這是動物權跟文化權的衝突。而燒香燒金紙的廟宇規定呢，這算

是環保權跟文化權的衝突。我前文早就說的很清楚，這兩種權力一但你把某種權力放到真

理至高的位置，不可避免的一定會造成另一種權力的受損。看來這篇大家似乎普遍不贊同

香燒到一半就被丟到水桶裡的做法，金紙也有捉小不捉大的問題。不過要是我以一個環保

主義者的身分出發，就算汙染微量也畢竟是汙染不是？況且認真說，金紙的污染量也不算

太低，所以最好把燒金紙的都比照文鳥入神丟進金爐一起焚化大家說好不好~~~

    但我想之前反對的一定會批評我把兩件混淆在一起說，一個是鳥命關天，另一個是低

量空氣汙染。從人類學的角度來說，兩者根本就是同一件事。但從鄉民角度來看，一個是

出了鳥命，另一個發生命案也可能是慢性的、或是根本無法清楚計量的。所以很好做價值

判斷，反正殺鳥就是不對，不用在那邊五四三的找救援。

    人類學算是人文學科裡很清楚在比較這種區域性文化概念的學科。我記得有篇民族志

是這樣描寫一個原始族群的：原先他們大概把鳥視為祖先或神靈，但受到西方文化的引入

還有科學的影響，他們開始崇拜飛機，把飛機視為祖先與神靈的化身。這個大概會被一般

人笑，不過事實就是這樣。他們把祖先與神靈的崇高無所不能跟西方的科學文明視為一樣

，因此在他們的環境中，最讓他們震撼的就是飛機。所以就這個層面來看，把飛機等同於

鳥的神靈化身也是很好理解的。

    我們好像不是什麼原始民族，不過台灣對文化的教育表現的大概也跟這些原始民族一

樣，反正我只要找出一個符合當前主流價值好判斷的事物就好啦。對之前我批判的人來說

，反正講動物權一定就沒錯，況且又是出鳥命，很好判斷。同樣的，廟方也是一樣，反正

大家講環保，我就跟著做就對了。燒香金紙不環保、那我就搞個符合大家形像的方法。其

實就像那民族志描述的一樣，不過原始民族拜的是飛機，我們拜的是動物跟環保權。感覺

比較高尚一點，但行為上是一樣的。

    推文大家都有提到各廟對香的處理原則，不過我倒舉個例子：日本有名的淺草觀音寺

。日本神道教是不燒香沒錯，不過日本佛教還是有燒香。雖然短了一點，不過是很札實的

一束香。我去那觀光的時候，那香爐可是一直處於發爐狀態。也不見有廟方人員有什麼丟

水桶的「環保」舉動。本來要學日本人搧個煙到頭上看能不能聰明一點，不過光靠近香爐

兩公尺就有捧淨香爐的感覺...別談台灣大廟人很多，淺草觀音寺可是國際級景點，人更

多...

    日本算環保大國吧，怎麼在這種國際觀光場合一點也不「環保」呢？環保是很重要，

但人家也知道這種場合是宗教文化場合，談環保很奇怪。還不說京都還固定在山坡上固定

放火燒一個"大"字還是"文"字去了。我看在台灣做同樣一件事一定跟文鳥被鞭到體無完膚

。我想這例子就是在說一個國家對文化的尊重程度。

    文鳥對我是一個較明顯的例子，但台灣許多這種對民間文化的歧視無所不在，不過是

沒有文鳥這麼明顯好判斷罷了。賴清德之前不是才說：台南王船燒太多有環保問題，鼓勵

大家不燒，說穿了就是用環保歧視民間信仰。對於信眾來說，燒不燒差很大。你看日本京

都市長敢不敢用環保名義，叫市民不要去山坡點火，改用LED排出一個大字。我保證他這樣

說一定會被京都市民鞭到體無完膚。

    但台灣呢？不談文鳥事件，前幾年也一個原住民祭典放隻豬給民眾補獵，結果豬隻被

活活撕裂被媒體跟動保團體鞭到體無完膚。辛辛苦苦恢復一個文化，下場就是這樣...這些

事情本質上就跟以前國民黨用破除迷信、節約拜拜的藉口對民間信仰進行壓制的行為是一

樣的。不過現在用的是環保、動物權，以前是不科學、浪費。總而言之就是找一個大家約

受的主流價值去壓迫少數人接受跟服從，這就是殖民式的做法。

    我對這件事的根本看法就是如此，台灣缺少的是對文化的尊重，而是盲目的信奉某種

價值。我看了當天所有新聞，廟方看起來像是地方角頭廟或是私人壇，一開始根本沒意識

到動物權的問題。所以某家電視台還刻意引述廟方這是習俗的說法，強調以後還是會「持

續下去」。當天被砲轟，隔天廟方就道歉了。但這絕對不是因為廟方一個晚上就大徹大悟

知道動物權比神明還可貴，不過是礙於輿論壓力而低頭了。我相信他們以後也不會作，但

絕對不是了解動物權，只是因為知道會被砲轟。如果今天這事發生在一些有勢力的大廟，

我想姿態應該又不同了...更或者表現在某些宗教上又差更大了。

    有人提過我對東港信仰的看法，我想差別在於一個是自發性的，另一個則是被壓迫的

。東港人認為王爺不威嚴了，根本上是東港人不理威嚴那套了。當東港人認為王爺不應該

威嚴，那當王爺威嚴也無效了。家醜不怕外揚，以前東港最愛說王爺抓賊。最後一次頭籤

要捉賊就是被自己人當場吐槽的：現在什麼年代了，那是警察的工作。但跟文鳥不同，這

改變是東港人自己選的，不是因為被媒體或是鄉民砲轟被迫的。文化的改變正常是前者，

不是後者。

    最後總結，我談的不是單一事例，是文鳥這件所揭露的現象。是地方文化權被主流打

壓的文化歧視，原住民祭典、文鳥或是環保燒金紙燒王船對我來說都是一樣的。如果你覺

得殺鳥就是錯，沒什麼好說的，那你就噓吧。反正我的文章也從來不是要針對這些只能作

是非判斷的人，人世間許多事並非是非題，而是選擇題。


    後記：前文說到最後還有人提到我是神，要怎麼說隨便。不過與其這樣冷嘲熱諷，不

然自己拿出能力證明自己也是神，再來打垮我這個「邪神」吧。民間信仰當真那樣差勁？

我想這則新聞討論根本沒有人去提到開光時被割雞冠取血的公雞，我想內行的都知道公雞

最後怎麼處置的。也不用一面倒的批評為陋習，好的習俗總是報憂不報喜的被隱藏起來。


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◆ From: 61.62.127.55
推 gn01223489:同一件事，不同角度，不同認同，全賴看的人的想法
推 exrocist:其實我比較關切的不是殺生祭神 多少人殺雞宰鴨拜大道公的
→ exrocist:只是用整隻鳥塞到神像中 鳥在裏面腐爛 不會有異味或甚麼
→ exrocist:的麼？（會不會覺得我的角度很怪？？）
推 gn01223489:通常好像是以木塞密封後，外面好像還會在補土
→ gn01223489:應該是不大會外洩
推 pili1321:根據開過入鳥神尊的師父說 都變成乾屍
推 yehiloventu:會用貼紙貼起來
推 mooncake1467:現在很多就是想K大說的這樣,不知其中的關鍵內涵就大
→ mooncake1467:肆批評,感覺道教民間信仰就比較低俗,其他教就比較高
→ mooncake1467:尚y
推 juicelover:請問你要當我手下嗎？
推 kof70380:印象中新聞有跑去問鹿耳門天后宮~他們?現在都改入七寶了
→ kof70380:然後又跑去南廟問~廟方說只是滴幾滴雞冠血象徵靈性
→ kof70380:雞最後也要放生 絕不主張殺生
推 neepa:我去看人家開光也是哥一點雞冠血而已，雞還要把他養大...
→ neepa:不能把他宰來吃，神明囑咐要養大，讓它自然老死...
→ skyant:我小時候還在我家門口餵過別人家開光完放生的白鳳雞哩 XD
推 todaybear:推 日本很用心在有形無形文化財產的保存改良精緻化上。