※ [本文轉錄自 Aboriginal 看板]
作者: honkwun (反皮草 拒絕血腥時尚) 看板: Aboriginal
標題: 【預知三鶯記事11】抗爭到底、大霹靂
時間: Thu Mar 5 17:38:59 2009
http://www.coolloud.org.tw/node/36164
2009/03/04 苦勞報導
【預知三鶯記事11】抗爭到底、大霹靂
江一豪
苦勞網特約記者
「那天，當其他人遇到苦難，也要走上抗爭這條路，你們(三鶯部落)再把這面布條傳給他
們。」我記得，自己是這樣把東菱電子關廠工人所寫下的「抗爭到底」交給三鶯部落；我
只是沒想到，當時口中的「那天」，會來得這麼快。
2008年11月，三鶯部落自救會拿起這面布條開始抗爭；不過3個月時間，桃園縣「撒烏瓦
知」部落就把這面布條接了過去。一群平均年齡超過60歲的阿美族長輩，沿著三鶯部落自
救會的腳印，從桃園縣政府開始，一路落髮走進協調會、走上行政院，並在其他聲援團體
的相挺下，在今年 2月19日，一口氣在行政院大門前用40個人的頭髮，表達只為爭得一口
喘息，爭得家園能夠緩拆的一口氣。
過去在印象中，原住民是個遙遠的名詞。為什麼在我的生長過程裡，居然未曾認識過任何
一位原住民朋友？為什麼我眼中的原住民，都出現在書本、電視裡，要不是充滿活力的天
真爛漫，就只在特定時刻的儀式表演。現在想來，這樣的認識像極了在認識博物館裡的展
示品。這樣的認識當然充滿錯誤。
然而，我認識的第一群原住民朋友，是遭拆除的三鶯部落；我認識的第二群原住民朋友，
是待拆除的「撒烏瓦知」部落跟崁津部落；我認識的第三群原住民朋友，又會是那一個待
拆除的部落？這種在「拆遷、抗爭、拆遷」的輪迴裡認識原住民，難道不是另一種錯誤？
行政院落髮陳情的隔天早上，桃園縣政府用怪手拆除「撒烏瓦知」部落來作為回應。這群
長輩本來想賴以終老的家園，就這麼東倒西歪地平躺在自行車道後方的10餘公尺外。有人
哭了、有人喊著，從今天開始要搭帳篷過日子了。三鶯部落在去年2月搬演過的情節，從
那天開始，在桃園縣又重新上演。
這樣的挫敗對長輩們的打擊可想而知，於是我們幾個朋友趕忙不斷抽空，輪流前往家園已
毀的「撒烏瓦知」部落，只為了說聲早已知道答案的問題：「faki、fayi(長輩)，你們還
好嗎？」
大霹靂：「宇宙起源於一次大霹靂中，在誕生的那一瞬間，從『無』急速膨脹，逐漸演化
成巨大的宇宙。爆炸使得宇宙開始膨脹，因而生成了時空。」
跟人們現在理解宇宙的形成一樣，阿美族在都市的部落往往就是在不經意中發生，而後才
激烈成形的。
位於新店溪畔的溪洲部落，最初用木板及鐵皮為建材所搭起的房舍，在民國86年被一場大
火焚燒得幾乎全毀，卻也因此得到外界的關心與扶助，重建而生出現在的溪洲部落；三鶯
部落30年來，雖未有過如此巨大的災禍，卻也被歷任政府以怪手兇狠地拆除7次，直到去
(2008)年拆遷公告的來臨，自救會步上抗爭路，部落大門與圍牆首度被豎立起來，而後終
於得到台北縣政府，承諾緩拆並願持續跟部落協調，獲得重建家園的契機……
在前往「撒烏瓦知」部落的時候，遇到了長期關注這個部落並採集研究資料的一位學者，
他說，「到今天，阿美族文化傳承的種子，其實就是這群平均超過60歲的長輩。」初聞此
語的我十分震驚，但經過他的說明，道理就顯得如此淺明。對於受到漢人市場經濟猛烈衝
擊的原住民，尤其是在河岸、平地生活的阿美族人來說，目前60歲以下，在都市間成長的
阿美族人其實並沒有太多豐富、密集地接受過來自於傳統文化的洗禮。現今存活著並曾經
在成長階段長時間跟先人共同生活，從中習得、擁有並具備相對完整文化資產的阿美族人
，「正是你眼前看到的這些長輩。」
這位學者的語氣相當平穩，用詞卻令人感到深刻，「對於一個已經嚴重凋零，甚至瀕臨絕
跡的文化活資產，都是各地方政府應該要競相爭取、善待的對象。台灣阿美族文化有沒有
機會救回來，已經只剩下這群老人家生命的最後20年。」
然而擺在他跟我眼前的，是一群無家可歸，抱著病身只能露宿公園的老人家。可是當我們
走過他們的帳篷間、走進他們棲身的涼亭裡，他們還是撐起笑容來迎接我們，安慰我們說
還好還好。更用得意的表情搶著告訴我，我們都沒有把公園弄髒，而且還把值星表排好，
大家每天輪流當值日生煮飯、作清潔。
隨著大霹靂之後而來的那烏雲密佈、飛塵幅散的混沌狀態，讓人很難看清在這個階段裡，
究竟發生了什麼事，也很難弄清雲霧散去之後的畫面，是一片死寂抑或富含生機。我只知
道「撒烏瓦知」部落，甚至每一個遭逢巨大打擊的都市原住民部落，都蘊藏著準備給台灣
社會相當寶貴的什麼。雖然到目前為止，我們顯然還不懂得怎麼呵護她們，但她們還是很
努力地支撐著，等著我們開始學會理解。
但，要快。
2009.3
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