※ 引述《Curvey (遊唱)》之銘言：
: ※ 引述《TRICKYKID (崔基基)》之銘言：
: : 而且，以族群來區分台灣社會，
: : 更是掩蓋了比族群之間更明顯的族群內部的差異，以及由那些差異而來的不平等。
: : 比如男姓與女性間的不平等、資本家與勞工間的不平等、成年人與青少年間的不平等....
: : 我覺得這些問題都比族群問題更重要。
: 對於台灣有沒有族群問題
: 在談相關問題時，我常常用一個比喻
: 那就跟看不看得到鬼一樣
: 看到的人自然相信有，看不到的人其實也很難感受到
: 族群歧視其實是隱藏的
: 而且常常是台灣處於少數的族群較能感受到的
: 當然是只有少部分人會有族群歧視
: （根據聯合報的民調台灣有7成的人沒有族群歧視）
: 但就像施明德所說的
: 只要全台灣有1％人有所謂族群歧視
: 那社會就永無寧日了
: 就犯罪者在整體社會中的存在是一樣的
我的說法是「這些問題都比族群問題更重要」，
並非主張沒有族群問題（或者沒有族群歧視），
而是覺得，很多族群問題的原因，其實來自族群以外的層面，
所以才會出現有族群內部成員也歧視自身族群的狀況。
省籍、血源、種族...，這些一般判定族群歸屬的條件，
並非造成族群歧視或族群間社會資源分配不均的真正原因。
這從近幾年來的「台客」爭議就可看出。
很多人把「台客」這種稱呼當成是外省人對福佬人的族群歧視的範例。
但當A嘲笑B是「台客」，並非因為B的族群歸屬是福佬人，
甚至，也不是因為B操著一口「台灣國語」或閩南語，
（說「台灣國語」或閩南語的政治人物或企業家，就不會被稱「台客」）
而是因為B的生活方式、穿著打扮、行為舉止。
我覺得它是一種階級歧視，
也包含對青少年文化的歧視（改裝汽機車、上搖頭店、口無遮攔、穿著華麗...），
以及都市中產階級對可能侵犯自己生活的「他者」的恐懼，
（比如把「台客」當成黑道、會砍人的飆車族）
當然，還有性別歧視（穿著曝露的女性特別容易被稱「台妹」，如檳榔西施）。
所以，即使「台客」一詞可能有族群的歷史源由，
但當下它在台灣的呈現方式，
已經不是對福佬人的族群歧視（因此才有所謂的「外省台」、「港HIGH台」），
而是台灣整體走向「現代化」的過程中，
對社會底層或邊緣文化、次文化的壓抑與排除。
至於客家人對於歧視的感覺，我並不清楚，
我也承認，日常生活中的確會發現一些針對客家人的歧視用語。
然而，我會建議一種思考方式：
表面上看來像是針對特定族群的歧視，
它背後總是涉及諸多社會層面的原因，
而非由於被歧視者的族群身份，
如果沒有釐清那些社會原因，而僅從族群因素著手來矯正歧視，
（比如某些人阿Q式地反過來稱外省人為「華客」）
那麼族群問題將很難改善，而是越演越烈。
另外，語言的問題會比較複雜。
一般談族群歧視總避不開強勢語言對弱勢語言的歧視（或無視），
畢竟存在著語言之間的宰制、文化霸權爭奪戰。
可是這問題也並非用族群角度能夠處理的，
語言宰制後面是國家機器（語言教育、設置官方語言...）在推動，
也有資本主義現代性（中產階級文化、大眾流行文化）的因素。
問題不在於掌握國家機器的是什麼族群，
或者佔有社會上層位置的是什麼族群，
而是應該從根本上改造國家機器，
促進社會流動與文化多元發展，打破都市中產階級文化的封閉性，
否則即使換了一個族群掌權，
也不過是改變語言歧視的對象而已，問題仍然存在。
族群問題除了歧視，
還有更複雜的社會資源分配不均的問題，
這些部分我就不處理了，談起來很費神....><
但對此我的基本態度一樣。
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