推 Kioyo:好像冷掉了(把vivi拖走) 11/30 13:35
顏子所好何學論
伊川先生
聖人之門，其徒三千，獨稱顏子為好學。夫《詩》、《書》、六藝，三千子非不習而通也，
然則顏子所獨好者，何學也﹖學以至聖人之道也。
聖人可學而至與﹖曰：然。學之道如何﹖曰：天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜
，其未發也五性具焉，曰仁義禮智信。形既生矣，外物觸其形而於動中矣，其中動而七情出
焉，曰喜怒哀懼愛惡欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情使合於中，正其心，養
其性，故曰「性其情」。愚者則不知制之，縱其情而至於邪僻，牿其性而亡之，故曰「情其
性」。凡學之道，正其心，養其性而已。中正而誠，則聖矣。君子之學，必先明諸心，知所
養，然後力行以求至，所謂「自明而誠」也。故學必盡其心，盡其心則知其性。知其性，反
而誠之，聖人也。故《洪範》曰：「思曰睿，睿作聖。」誠之之道，在乎通道篤。通道篤則
行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心，造次必於是，顛沛必於是，出處語默必於是
。久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。故顏子所事，則曰「非禮勿
視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。仲尼稱之，則曰「得一善則拳拳服膺，而弗失之矣
」，又曰「不遷怒，不貳過」，「有不善未嘗不知，知之未嘗複行也」。此其好之篤，學之
之道也。視聽言動皆禮矣，所異于聖人者，聖人則不思而得，不勉而中，從容中道；顏子則
必思而後得，必勉而後中。故曰：顏子之與聖人，相去一息。孟子曰：「充實而有光輝之謂
大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。」顏子之德，可謂充實而有光輝矣；所未至者，
守之也，非化之也。以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。故仲尼曰：「不幸短命死矣
！」蓋傷其不得至於聖人也。所謂化之者，入于神而自然，不思而得，不勉而中之謂也，孔
子曰「七十而從心所欲，不踰矩」是也。
或曰：「聖人，生而知之者也。今謂可學而至，其有稽乎﹖」曰：「然。孟子曰：『堯、舜
，性之也；湯、武，反之也。』性之者，生而知之者也；反之者，學而知之者也。」又曰：
「孔子則生而知也，孟子則學而知也。後人不達，以謂『聖本生知，非學可至』，而為學之
道遂失。不求諸己而求諸外，以博文強記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至於道者，則今
之學與顏子所好異也。」
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偶之，我體會到自己便是一抹七色彩虹。
這七色彩虹，猶如一個人在生命中的各種呈現。
在夢醒時分...在我還有知覺的時候...高懸天際，
或許他們忽亮忽暗，
青澀的光芒中雜混著成熟的黯淡，
既不合常理，亦格格不入，
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