活佛師尊慈語
三法印是佛學上三乘（聲聞、緣覺、菩薩）共學之重要基本學理。蓮華經云：
「一切行無常，一切法無我，及寂靜涅槃，此三是法印。」這無常、無我、無生無
滅，乃是區分佛法與外道之準繩，凡印證契合此三大真理者，即為佛法。
修者從現象得知「法」之無常性，從性質得知「法」之無我性（自性），更進
一步要親身踐履，體證無生滅之實相。正本清源，直探本心，達涅槃寂靜，不動不
染，無為而成之境界。
佛說種種法，無非使眾生自求覺悟，自證自性。需知佛法之真理若不能實證（
實行與體悟親證），即如知而不行之世間法，不能得其大用。
佛法之卓越即建立在它的永恆實踐上，易云：「天行健，君子以自強不息。」
故學道最重體悟實行真理，從而消滅自己與一切眾生之痛苦和煩惱（煩惱即菩提，
無二無分），啟導本覺之自在解脫。
佛法不只是哲學、哲理之解說。它雖然是一種引導啟信得覺之方便權宜，但卻
深藏宇宙生命本體之真理。它的推行是永恆性，它的包融是無微不入，大而無外，
小而無內者也。
修士若把道當哲學、學問來參詳，當考據學來研究，則猶如數他人之珍寶，又
如畫餅充飢，是得不到實益者。在平常生活之實踐上，若困厄橫逆之所加時，忽能
顯現澄澈空靈之覺心，立即觸境生機，感而遂通，因機生慧而深獲大用矣！
大乘菩薩道為何能入生死而不畏，行大慈而無緣，轉煩惱而菩提，住世間如涅
槃，轉法輪如禪定？此三法印之功也。白陽弟子即然得逢正道，榮擔天命普渡三曹
，豈可不深悟三法印之精義乎？
心經云：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」諸法乃因緣而生
，因緣而滅。此即教人要超越一切法、一切事、一切有無、一切好惡、一切高下先
後之徹底解脫、連空性亦要弗執，而達於一切畢竟平等。
佛法之空性為一畢竟空，唯依大用流行之萬千現象（因緣）而立，而此漂流於
「無常洪流」上之一切現象，如悲歡離合、生死榮枯等，無一不當體即空。即空矣
，則苦樂悲歡，榮辱得失之心境，頓清淨於此空性不生不滅之清涼甘露法喜道悅之
覺醒中。大乘菩薩能入生死不畏生死，入地獄而捨我其誰，皆是此「畢竟空」之法
藥有以致之。
人因「我執」而受五蘊、六根之困撓，因此對「無我」難以了解與接受。西洋
哲學言：「我思故我在」，亦是在說明眾生很難擺脫「我執」之拘束。究其原因當
然是眾生對身命、財產，乃至山河大地之過分執著。而佛門以「空」門得入涅槃地
辛勤度眾。「空」無非是「人我空」與「法我空」。
「法我空」無非在空卻「世間生死法」與「出世涅槃法」，亦即體悟生死輪迴
與解脫涅槃之虛幻性，如此方能不畏生死之苦，不欣涅槃之樂。
涅槃經云：「佛性名第一義空，第一義空名智慧。所言空者，不見空與不空…
空者一切生死，不空者謂涅槃。」此段經文明白的告訴世人：所謂「佛性」，就是
「第一義空」。所謂「智慧」，即悟得此第一義空；不空而空，空而不空之真空。
圓覺經云：「解脫者，大自在者應如器中鍠聲出於外，煩惱、涅槃不相留礙。
」因為生死、涅槃畢竟皆空，因此不必厭生死、樂涅槃，而應生生世世入生死度眾
生，而於自心不動不搖，不畏不樂，不執不捨也！
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