為何 CEO？
所以，今天的大學生，面對一個人類前所未有的新局面，需要什麼「基本配備」？
顯然這個問題已經是很多人的焦慮來源了，針對這種焦慮，各形各色的因應全球化「指南
」成為二十一世紀的顯學，題目叫「邁向卓越」或「菁英必讀」的書籍和雜誌永遠被擺在
書店進門最顯目的展示台上。百分之六十的封面是一個或一群穿西裝的男人，兩首交叉在
胸前，帶著極度自信的微笑，告訴你如何往上爬，變成跨國企業的高級經理人ＣＥＯ。百
分之四十的書籍或雜誌會把「競爭」或「實力」寫在封面，警告你早做準備，全力衝刺。
整個賣書區，瀰漫著一種全球化「來襲」，害怕掉了隊的恐懼，或者說，恐嚇。
我訝異的是，為什麼全球化的挑戰是以這種面貌出現呢？這裡有兩個明顯問題：第一，何
以你只看見強者？跨國企業的發展固然促進全球經濟和資訊的快速流動，但是它同時蘊含
的暗面──譬如全球經濟遊戲規則的不公平，譬如強勢經濟帶給弱勢經濟的文化傾斜，譬
如兒童勞工的人權和大企業對落後地區的剝削等等──卻不見蹤影。為何「指南」書籍和
雜誌只教你如何加入全球化的「強者」隊伍，卻不教你如何關注全球化的弱者，為他們說
話，為他們行動，或者教你如何加入先覺者的行列，檢驗全球化的競爭規則，批判全球化
的惡質發展？
問題之二是，全球化的真正議題，哪裡只在競爭呢？如果你知道，在一條逐漸下沉的船上
，去搶電影院裡最好的位子沒有意義，那麼在全球暖化、海面上升的地球村裡，缺乏宏觀
與深沉思維的競爭又有什麼意義？全球化不是只有跨國企業增進經濟利潤這一件事，它更
包含了種種文化價值衝突、貧富不均和環境掠奪的問題。全球化真正迫切的議題是人類社
會如何透過合作來保障地球環境的永續可能，透過協商來解決超越國界的貧窮、疾病、戰
爭、人權等等問題，怎麼到了我們的書店裡，全球化的教戰「指南」卻只剩下如何在全球
化的新遊戲規則裡競爭得利，掙錢搶先？
思考全球村的未來的責任，難道不在「公民」身上？如果在羅家倫時代，大學生被要求以
道德、知識和行動參與來對他的「國家有難」負起責任，我們今天對大學生的期許，顯然
就不能侷限於「國家」而必須以「全球村」為單位來思考，因為今天的問題不再是單一國
家的問題，今天問題的解決也不再是單一國家的解決。以單一國家為範圍的公民意識勢必
要轉型成另一種東西，叫做「全球公民意識」。
全球公民意識
培養「全球公民意識」是一門新興的學問，很多先進國已經注意到全球公民教育的重要。
一個典型的澳洲全球公民教育網頁，探討的議題包括：
●兒童權益
●國際財政
●沙漠化
●自然災害
●教育
●和平促進
●環境
●脫離貧窮
●食物安全
●國際難民
●性別平權
●稻米與農業政策
●農村發展
●都市化問題
●全球健康
●志工
●愛滋病
●水資源
●人權
●政府管治
點進「沙漠化」一欄，首先學的是關於「沙漠化」的常識：
1.全球三分之一的土地屬於不可耕的沙漠地。
2.每年有六百萬公頃可耕地因為沙漠化和土質惡化而成為不可耕的荒地。
3.全球一百一十個國家受到沙漠化影響。兩億五千萬人直接或間接受害於沙漠化。其中大
部份是貧窮地區的人民。
4.受沙漠化危害最大的是非洲，約三分之二的土地是不可耕地，而且在持續惡化中。
5.二七％的中國國土已經沙漠化，並且每年有兩千四百六十平方公里的土地變成沙漠。約
四億人口居住在這些不可耕地上，沙漠化帶給中國每年的經濟損失高達六十五億美元。
6.沙漠化帶給全球每年的經濟損失大約四百二十億美元。（聯合國資料）
如果學生挑選內蒙古作為研究課題，教學手冊建議老師將學生分組，以六個不同角色和立
場來進行研究和辯論：蒙古牧民、中國官員、國際環保組織、志工、旅遊業者、觀光客。
牧民對沙漠的歷史情感、傳統生活方式，文化價值觀以及他的經濟需求，與政府官員從國
家治理出發的認知可能有很大的差距。國際環保組織所注重的環境層面，很可能和當地推
動沙漠觀光旅遊的業者利益有直接衝突。觀光客在享受越野車橫掃沙漠的同時，又必須要
有什麼樣的常識和價值觀，才不會成為破壞生態環境的無知「共犯」？要解決內蒙古沙漠
化的急速擴大問題，這六個認知不同、立場矛盾的團體需要如何處理彼此的矛盾，才可能
找到真正可執行的解決方案？
認識問題之後，是行動。網頁接著告訴學生，在防治沙漠化方面澳洲政府已經有了什麼具
體作為，聯合國以及各國政府又做了什麼，但是更重要的是，「你」能做什麼。
加拿大一個典型的教學網，議題之一是愛滋病的問題。第一步，是知識的建立。
知識，可以是數字和地名的背誦，也可以是複雜思辨的挑戰。關於愛滋病的解說，內容竟
是這樣的：
自從一種抗愛滋的新藥（ＡＲＶ）問世之後，北美洲的愛滋病患者就得到某個程度的重生
──他們雖得病，還可以正常生活。但是藥價昂貴，一個人一年至少一萬美元，是病人更
多的南方國家所負擔不起的。巴西政府因此研究ＡＲＶ的成分而發展出製藥方法，在一九
九七年開始生產，藥價只需三百美元。巴西打算將這低價的藥外銷到其他發展中國家去，
使窮人也能得到治療。但是這個做法卻違背了智慧財產權的保護原則。原生產藥廠也強調
，如果研發新藥的智慧財產不被維護，將來就不會有人願意投資於新藥的研發，對醫藥學
的發展將是嚴重的打擊。
學生們必須研究和辯論的是：窮人的治療權和研發的智慧財產權都是極其重要的原則，但
是兩者相衝時，怎麼辦？WTO如何解決這樣的兩難？專家們對WTO這樣的組織又有些什麼樣
的批評？
對於貧窮問題，學生所學的基本常識是，全球有七億人食物不足。每年有一千兩百萬個孩
子因為營養不良或飢餓而死亡。但同時，全球其實有足夠的糧食生產，每一個人都可以獲
得三千五百卡的熱量分配。所以人間有飢饉，並不因為糧食不足，而因為糧食的運輸和分
配有致命的問題。
國際樂施會的公民教育網頁非常注重個人行為對於全球環境影響，學生認識到的數字是這
樣的：
假定你一天喝兩杯咖啡，那麼你一年就喝掉三十四加侖的咖啡粉，它來自十八磅的咖啡豆
。假定這些咖啡豆產自哥倫比亞，就意味著你一個人一年要用掉十二株咖啡樹。要栽培這
十二株咖啡樹，農人需要用十一磅的化肥。你的一天兩杯咖啡等於一年有四十三磅的咖啡
殘渣流入並且污染哥倫比亞的河川。
原來全球化一點兒也不抽象，它就和每一個人在每日生活裡所做的大大小小的決定有關。
學生認識到，自己買來穿在腳上的名牌跑鞋可能是富國的廠商剝削貧國橫奪暴利的成品；
超市架子上某個進口米特別便宜，可能是以本國農民的生計為代價；美化自己房間所用的
原木建材可能直接促成原始森林的大片砍伐和水土的流失；在餐廳裡點選特殊的美食可能
使世界的物種減少。
全球公民教育的特點是，它不止於知識層面而強調參與和行動。譬如咖啡的生產和供銷過
程中有非常不合理的利益分配以及富者愈富、貧者愈貧的問題，因此樂施會固然對各國政
府及國際組織提出要求：
●協助咖啡農生產多元化，減低對咖啡的依賴性
●發達國家減低關稅和貿易壁壘，增加農民的選擇；資助農村發展，給予農民在資金與技
術的支援，逐步發展其他生產
同時對咖啡貿易商施加壓力，要求歐美貿易商：
●以一個合理的價格（高於成本，並可支付基本生活開支）向農民訂購咖啡豆
●應與農民訂下長期合約，以免農民受短期價格不穩而無法維持農田的生產水準
●協助農民改善農產品質素，加強咖啡生產的可持續性
更直接要求全球公民採取行動：
●購買公平貿易貨品（註三）
●要求零售商提供公平貿易貨品，以供選擇
●參與消費者運動，向企業提出全球公民的關注點和要求
大學生的基本配備
這些先進國家在進行的公民教育，早已不再是傳統的本土「愛國教育」，從前所標榜的道
德標準──不外乎忠誠禮義勇敢負責等等，也早已轉換為對於地球和全球社區的關懷和行
動。最值得注意的是，這些課程都不是為大學生設計的；教學對象，是小學生和初中生。
全球公民教育，不始於大學而始於小學。
國際樂施會對「全球公民意識」下這樣的定義：
全球公民意識不僅只是「自覺我們是全球的一份子」，它更強調「我們對彼此以及對地球
的責任」。
全球公民意識指的是我們深切認識到人類需要去理解並且積極以行動去解決全球社會不公
不義的問題。
全球公民意識指的是我們體會到地球的不可替代並且以行動去保障它永續的未來。
全球公民意識其實是一種思維方式和行為方式，是一種人生觀，一種信仰──堅信行動可
以帶來實質改變。
我們心目中的全球公民是：
●他的關照面超過他的本土而且自覺是全球一員
●他尊重多元的價值
●他對全球的經濟、政治、社會、文化、科技和環境的關連與運作有所了解
●他對不公不義的事會感到憤怒
●他會參與，不論是當地的或國際的事務
●他願意以實際行動來為地球的永續努力，他對人類社區的未來有責任感
美國加州州立大學鴻堡分校的應屆畢業生在畢業典禮上唸一段誓詞，「在選擇工作或服務
機構時，我務必考慮該項工作及所服務機搆是否承擔對社會及環境的責任。」學生組織
Student Pugwash USA 擬出另一個版本的大學生誓詞：
我承諾將致力於建設一個美好的世界，其科技的應用必須以社會責任為念。我拒絕將我的
所學用在對人類或其環境有害的任何方面。我的事業追求務必以道德為優先考量。此後個
人生涯將壓力備至，然而我簽此誓言以表達我的認知：每一個個人承擔起他的責任是邁向
世界和平的第一步。（註四）
做這樣宣誓的大學生顯然已經認識到，努力打拚變成一個公司總經理不是唯一的人生目標
，如何讓地球永續，讓世界公平，是一個更值得追求的志業。
如果台灣的大學生也有這樣的認識，他可以怎樣地自我要求呢？
1.思辨的能力。
孔子的「慎思明辨」永遠不過時。馬丁．路德．金加以詮釋：「教育的目的無他，就是教
會一個人如何評估事證，如何判斷虛實，如何釐清真假，如何分辨事實和虛構。」（註五
）台灣在民主開放之後，對社會最大的挑戰毋寧就是人民思辨的能力。在黑與白之間，出
現眾多層次的灰色，如何判定是非真假成為全民課題，更凸顯一個事實：沒有思辨能力的
民主，只能往一個方向走，就是沉淪。
2.知識的建立。
當我看見澳洲的小學生在學習內蒙古的沙漠化問題，德國的初中生在探討南亞海嘯所引發
的貧富不均問題，加拿大的高中生在辯論歐盟和美國農業補助政策對加勒比海貧國的傷害
，英國的社區學校在討論全球暖化的因應對策，反比台灣的狀況，不免驚駭。三十五年的
國際孤立，台灣人被排除在全球社區之外，集體自覺邊緣，全球意識難以建立。政府決策
者以鎖國心態治國，媒體業者以一種病態的內視媚俗，都和三十五年的國際孤兒處境有關
。在火熱的、短線的政治權力鬥毆裡，真正重大、攸關未來的議題很容易被認為空泛、遙
遠、不切實際。可是，我不認為列強在中亞儲油資源豐富地區的縱橫捭闔與台灣無關；我
不認為伊朗的核武發展與台灣的安全無關；我不認為中國的崛起以及它對人權的態度與台
灣的未來無關；我不認為北極的冰山暖化與台灣的生存無關；我不認為全球水資源的匱乏
與台灣無關；我不認為新疆的民族衝突與台灣的處境無關；我不認為美國的中東政策不會
影響到台灣的地位……。
我不認為台灣可以在孤立的心態中繼續存活。
蕭伯納曾經極其諷刺地說，大學生在畢業的那一天起，就要努力去忘掉學校教過他的東西
，才能真正面對社會。我也想說，在一個心態封閉的社會裡，台灣的大學生必須自力救濟
，懷疑所有領導人和教育部長的論述和話語，建立自己的知識庫，越過無能而混亂的政府
，越過低智的媒體，自立與全球的知識網接軌，才能真正地面對二十一世紀。
3.行動的能力。
在整個華人世界裡，素質最高、行動力最強的公民群體其實就在台灣。街頭的動員示威、
行政手段的抗議、壓力團體的運作、國會程序的翻案、媒體的調查揭弊、司法途徑的爭取
、社運團體的串連等等，台灣人遠遠走在中國大陸、香港、新加坡、馬來西亞華人的先鋒
。只不過關懷的範圍大多侷限於島內議題，很少對於全球的探討。二十一世紀的大學生可
以以極大的格局帶頭關心全球議題，開創社會風氣。
4.品格的培養。
不知道是什麼促使馬丁．路德．金在一九四八年說出這樣的一番話來：教育的目的在於教
會一個人深刻的思考，並且善於思辨。但是如果教育停止在這裡，那麼教出來的很可能是
一個危害社會的人。對社會危害最大的人，通常就是最善思辨但是毫無品格的那個人……
我們必須深深記住：頭腦聰明是不夠的，頭腦聰明加上品格，才是真正教育的目的。（註
六）他是在說希特勒嗎？他是在說毛澤東嗎？今天的台灣人從自己的經驗出發，也有痛楚
的體會：如果我們的大學生得到一流的專業訓練，卻不知同情心、正義感、廉恥為何物，
如果他善於思辨卻無法判斷「有所為，有所不為」的行為分際，如果「道德」在他的價值
觀裡沒有一個指導的地位，我們只不過在培養將來很有能力危害社會的人罷了。
思辨能力、知識、行動力等等，都是闖蕩開拓的動力，但是沒有一條船可以沒有錨。品格
，就是錨。沒有錨的船將隨風勢飄盪不知所終，沒有品格的人才也會使社會暗夜盲行，邁
向觸礁沉淪。
核心價值的永恆
四○年代的大學生教七○年代的大學生：思想的鍛鍊、道德的勇氣、知識的責任、社會的
承擔。七○年代的大學生教二十一世紀的大學生：思辨的能力，知識的建立，行動的參與
，品格的培養。有哪一件，不是羅家倫和沙特所說的呢？
也就是說，六十年來，人類社會的變化何其之大，而核心價值的變化又何其之小。羅家倫
和沙特所處的都是屍橫遍野的血腥時代，他們思慮的是，要怎樣才能避免文明的腐蝕或毀
滅。今天的世界，表面上科技猛進，經濟翻轉，但是當年最關鍵的問題──怎樣才能避免
文明的腐蝕或毀滅，今天仍舊是最關鍵的問題，只是範圍提升至全球，而且更為迫切。
今天掌權的都是七○年代的大學生。掌權者愈是在乎權力，胸襟和眼界就愈是偏狹。如果
說今天的大學生有什麼優勢的話，我想他們趁著年輕的理想特質，趁著全球化的新知洶湧
，可以用最清新的品格和最開闊的全球視野來挑戰七○年代的大學生，也挑戰自己的成長
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