接著，可以討論「五蘊」，五蘊即色、受、想、行、識，後四者又合
稱名，是故五蘊亦稱「名色」，人能認識這個世界，乃是通過「五蘊
＝名色」來運作的。首先，「色」是物質因素，分為「四大」：地、
水、火、風四物，對應堅、濕、煖、動四性，構成山河大地、房舍器
物、和我人的身體等等。再來，受、想、行、識可說是心理層面的分
析，「受」是領納、領受，對境而承受事物的一種心理作用；「想」
是想像，約當於心理學上的意象功能；「行」是「遷流造作」之意，
一顆雜亂妄心，念念生滅、遷流不停，待與外境接觸後，由「行」而
造「業」，此業力就是支配我人生命的力量。受想二蘊不造業，而行
蘊則產生業果，諸繁業果儲藏入我人的阿賴耶識，遇緣則起現行。阿
賴耶識即識中八識之最後、最根本的一識，五蘊當中的「識」內涵極
其深邃，可獨立來談，佛教裡的唯識論亦由此開出。
「識」，乃是人體內在六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，接觸到外境
六塵：色、聲、香、味、觸、法，所產生的認識作用。前五識較易瞭
解，此略，第六識即為「意識」，功能著重於「了別」：了解、分別
，約當心理學上「心理活動的統一狀態」。識蘊對想蘊來講是更深一
層的了別與認識，但鄙意以為，欲達心裡活動的統一狀態亦須以意象
功能（想像）為基礎，當然，色、受、行也是認識活動缺一不可的要
素。眼、耳、鼻、舌、身五識了知自己界限以內的東西，而意識則可
與五識任何一識同時俱起，發生整體性的了別作用。意識能思，能了
別色法；不只了別現在，也能了別過去與未來；不僅剎那能夠了別，
還能相續不斷的了別；並且能造成業果。換言之，意識對內外之境，
不分色法心法、有形無形、過去現在或未來，皆有了別、比知、推測
的作用。然意識之後還有第七識「末那識」，末那識是「直覺的我」
，執我地恆常審察、思慮量度，思量、執我可謂末那識的特色，約相
當今日心理學的潛意識。但末那識仍未本源，最後還有第八識「阿賴
耶識」，阿賴耶識意「集起之心」，又譯為「藏識」，一切業果造成
的善惡種子通通藏於阿賴耶識，既「能藏」，又是「所藏」，更且「
執藏」。阿賴耶識像是一個種子儲藏庫，藏著無數新舊染淨的萬法種
子，當因緣促動時，庫中種子尋得和以前認識作用業力相符之處，即
表現為「現行」：現在的行為，現行再被薰習又變成新種子儲入阿賴
耶識庫中。
這五蘊八識之說實在是一套強大的認識論，與柏拉圖、亞里士多德和
多瑪斯一脈以來的歐陸認識論傳統有過之而無不及。雖然說末那識和
阿賴耶識似乎還是有點預設的味道，不易為一般經驗所理解接受，但
在我的感覺，五蘊八識可由理性思維而得，不強求先信而後有，說服
力著實驚人！
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